宗鏡錄略講下冊 (第四十七章)

　　南懷瑾教授講述

　　第四十七章心海潮屏音回吼03

　　主客之間

　　阿難。聲消無響。汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同干枯木。鐘聲更擊，汝雲何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實雲無。誰知無者。

　　阿難!聲音消失沒有音響了，你把它叫做聽不見。假如真的聽不見。‘聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝雲何知’，假如聽的功能隨著聲音的消失而喪滅。那就像一根干木頭一樣的沒有生機，起不了作用了。鐘聲再打時，你為何又聽到呢?可見你那能聽的功能並沒有隨著聲音的消滅而喪失。

　　‘知有知無，自是聲塵或無或有’，有時聽到有鐘聲，有時聽不到鐘聲，那是客觀環境有的時候有聲音，有的時候沒有聲音而引起的。‘豈彼聞性為汝有無’，那個能聽聞的功能，不屬於有聲或無聲，而是本來就存在的。‘聞實雲無，誰知無者’，那能聽的功能，如你剛才的回答：‘沒有了’。假如真的沒有了，斷滅了，你怎麼曉得沒有了。因為曉得沒有了這個功能和那能聽到的功能是同一個作用。佛用各種教育的手法，只是要告訴人們，無始劫來我們本覺的自性從來未曾變動過，個個都是佛，只要你找到了生命功能的本性，你就成佛了。

　　是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言。離諸動靜閉塞開通。說聞無性。

　　佛在這裡繼續跟阿難講。在聞性的功能中，聲音的現象是客觀的，它有生滅，而我們自性的主體並不在聲音的生滅上，所以不能說它是空或是有。因為這個道理你搞不清楚，所以修行起來不能進步。‘汝尚顛倒，惑聲為聞’，你現在最嚴重的錯誤便是把現象界的聲音抓得牢牢的，當成真實。這八個字很重要，尤其是修淨土宗念佛或密宗念咒的朋友。有的人迷信咒語的力量大得很，其實咒子本身是對的，音聲也有無比力量的作用，但它仍是心所，是物理的，客觀的現象，不是主體。

　　‘何怪昏迷，以常為斷’，因為你不懂這個道理，所以現在迷了。其實我們的本性永遠是不生了滅、不垢不淨、不增不減，是清淨的，而你卻把它當成隨著聲塵的消失而斷滅。比如：年紀大的人，老化了，記憶力差了，其實你的本性一點也沒有差，只不過是由於腦神經老化，因此記憶力變差了。如果有一天我們不做人而成佛或做鬼，那時所有或許多記憶力都會恢復，因為那時不會受到生理機能的限制。

　　由此可知，若修定得力把生理機能轉化過來，記憶力和悟性都會大大恢復。因此，要求智慧，求博學多聞，需要修定，有了定力生理機能一轉，智慧的現象就開了。‘終不應言，離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性’。拿聲音來講，聽到聲音叫動相;聽不到聲音叫靜相。‘閉塞’，例如加了隔音設備使音聲不得傳遞。‘開通’，撤掉了隔音設備，使聲音流暢。不要以為離開了動靜、閉塞，開通這些作用，就找不到聞性的功能。

　　如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或為擊鼓。或復撞鐘。即於夢時。自怪其鐘為木石呼。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形消。命光遷謝。此性雲何為汝消滅。

　　佛為了說明聞性永恆存在，不會因為離了動靜、閉塞、開通而失去它的功能。在這裡做個比方：有一個人睡著了，他的家人在他睡時舂米，那個睡覺的人在夢中把舂米聲誤以為是打鼓或敲鐘。‘即於夢時，自怪其鐘為木石響，於時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。’醒過來時，才知道是杵舂米的聲音，於是告訴他的家人，原來是你們在舂米喲!我剛才在夢中還以為是擊鼓的聲響哩!‘阿難!是人夢中豈憶靜搖開閉通塞，其形雖寐，聞性不昏。’

　　這些故事暫不管它，重點在於當我們在睡覺時，旁邊有人做事(真熟睡時有時聽不見)萬一聽到了我們會做夢，而把聲音當錯了。雖然聽錯，但沒關系，最重要的是，人的形體雖然睡著了，但是能聽的功能卻是始終存在的。‘縱汝形消，命光遷謝，此性雲何為汝消滅’，佛說：就是死了、肉都爛了，變成白骨頭了，然後化成灰了，形體消失，那個能問的本性卻沒有生滅。這說明本性是不增不減、不垢不淨、不生不滅，學佛修道就是在於如何找到這個本性。