常讀《般若波羅蜜多心經》破除執著​,到達彼岸


 2019/10/18    熱度:2253    下載DOC文檔    

  常讀《般若波羅蜜多心經》: 破除執著, 到達彼岸

  《心經》說了什麼?主要有四項內容:

  一、大智慧。

  二、破執著。

  要我們徹底地把我執、法執破除干淨,連破除干淨的這種意念也不要存在。

  三、到彼岸。

  破除了執著才能到彼岸,但是也不要有到彼岸的心,因為“無智亦無得。”

  四、大自在。

  在大智慧的指引下,究竟涅槃,圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

  圓滿菩提歸無所得,一切都在般若空慧的指引下,來落實這些修行的理念。

  大智慧

  所謂大智慧,按照佛法的解釋,智與慧是有區別的,通達有為之事相為智;通達無為之空理為慧。

  智有照了之功,慧有鑒別之用;智能明了諸法,慧能斷惑證真。這就是佛家講大智慧的含義。

  古代的佛教大師說:“《心經》是萬法的根源,是六百卷《大般若經》的精要。”

  這部經之所以重要,不是由於別的原因,而是經中所說的“般若”精義,將佛教的理論核心揭示無遺,究竟圓滿。

  佛教思想的核心是“緣起性空”。

  想理解“緣起性空”的道理,要通過甚深的般若觀照,勘破萬法的假相,照見“色、受、想、行、識”五蘊皆空,突破重重障礙,掃清萬裡烏雲,現出晴朗的天空。

  這晴朗的天空,就是我們的心地,然後般若慧日高懸,大地繁華似錦,一切生命自由自在,這才是我們自心一片安詳的佛國淨土。

  般若的思想是佛法的根本見。般若在,就是佛在,能見般若,就是見佛,就是見法。

  所以說“得見般若,即為見佛”。

  有般若就有佛,因為般若是佛母。般若即是法寶,佛以法為師,佛從法出生。所以說佛法以般若為根本,般若在世即為有佛。

  由此可見,《般若波羅蜜多心經》就是出生諸佛的經典。

  破執著

  破除執著就是突破自我的障礙,突破生命的局限性。

  我們的生命有種種局限,這些局限有的是從無始以來自己的善惡業報所感;

  有的是在現世生中,由於六根與六塵相接而產生的種種分別、執著心,久而久之形成非常深厚的執著和障礙。

  《心經》告訴我們:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。”

  “照見五蘊皆空”也是破除執著。因為執著的根源是生命,執著的土壤是生活。從什麼地方倒下就從什麼地方起來。

  五蘊即是生命的總相,是內根身、外器界的總相,也即是人類的生命活動。

  所謂生命活動,即是身、口、意三業和行、住、坐、臥四威儀的表現形態,也即是我們所說的生活。

  生命的要素即色、受、想、行、識。這五識的活動就是我們所謂的生存。

  而五蘊又是遷流不息、無常無我,時時處在變化之中,無常之中。所以說五蘊是生命、生存、生活,但又不能執著這些。

  生存的內容和形式盡管多種多樣,但概而言之都是生存與生活的表達方式。

  《心經》開宗明義第一句就是提示我們要正確面對生命的活動,也就是要正確面對我們生命的實相。

  學佛修行,沒有別的要求,就是如何面對我們生命當下的困惑,當下的煩惱。

  千經萬論、歷代祖師都強調要在當下這一念心中來落實修行的要求。

  所以,《心經》說的第二個內容就是破執著。

  破執著很具體,不是空洞的,一定要從當下一念做起。

  到彼岸

  破除了執著,所顯示的無漏智慧就是彼岸,就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。

  所以彼岸並非遙不可及,會心當處即是。

  我們千萬不要以為此岸與彼岸有八萬四千裡之遙,非也!

  此岸在當下一念,彼岸還是在當下一念。一念頓悟,眾生即佛。

  波羅蜜譯為到彼岸。到彼岸就是人生的解脫,涅槃的證得。生死為此岸,涅槃為彼岸,煩惱是中流,般若是船筏。

  乘般若船筏,越煩惱中流,離生死此岸,到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。

  大家一定要體會這個意思,只有在當下一念完成,修行才真正時時刻刻受用。

  如果把一切寄托在死亡後,就永遠不會有受用,而且修行的信心也不容易建立。

  怎樣才能勘破煩惱,超越生死?必須如實觀察一切諸法緣起性空的實相。

  我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆,通過修行使這面鏡子垢盡光現。所以我們不要有執著,有執著就是障礙。

  我們能夠觀諸法實相,從本以來不生不滅,言思路絕,則煩惱性空,生死與涅槃不二,此岸與彼岸不二。

  到此也無生死可了,無涅槃可證,當下不生不滅,當下就能了生脫死,當下無住,當下應緣度生;

  度生亦不著相,度而無度,無度亦無,是名真度。

  此時萬裡晴空,一物也無,涅槃的功能,般若的力用,到此方稱圓滿究竟。

  大自在

  《心經》還告訴我們,有了大智慧,破除了一切執著,能夠到彼岸,就得大自在。

  我們人生有種種局限,種種追求和執著,因而有煩惱、痛苦,不得自在。

  《心經》告訴我們只要照見“五蘊皆空”,就能“度一切苦厄”,能“度一切苦厄”,就能“心無掛礙”、“無有恐怖”、“遠離顛倒夢想”、“究竟涅槃”,獲得大自在、大解脫。

  人生的真自由、真潇灑至此可言矣。

  關於自在有種種解說,根據《法華經》的意思,要“盡諸有結,心得自在。”

  “有結”就是有為有漏的煩惱,盡即斷盡,只有斷盡煩惱,也即是“度一切苦厄”,才能“心得自在”。

  我們學佛,最終的目的是希望生命擺脫一切枷鎖,放下一切負擔,使身心真正能夠生活在一個自由自在的狀態中。

  這種自由、自在,表現在五個方面:

  一、壽自在

  凡夫的壽命長短不得自在,而破除了煩惱、照見五蘊皆空的登地以上菩薩能夠自己把握生死,可以在壽命的長短、生死來去上獲得自由。

  像我們通常稱念的阿彌陀佛就是無量壽命、無量光明。

  這是因為阿彌陀佛大徹大悟,大覺圓滿,突破了時間和空間的障礙,所以能夠獲得無量壽命、無量光明。

  我們遇到一件好事,都希望這件好事能夠長久不變,可是沒有不謝的花朵,沒有不散的筵席。

  而許多不如意的事,我們也希望永遠不要碰上。

  事實上不如意的事在生活中,總是不期而遇。所謂“不如意事常八九,可人意處無二三。”

  怎樣突破時空的障礙,獲得無量的壽命、無量的光明?關鍵在照見五蘊皆空。

  二、生自在

  生是受生,菩薩能夠隨類化生而得自在,眾生隨業遷流六道輪回不得自在。

  菩薩隨處而應,“千處祈求千處應,苦海常作度人舟。”

  有受生的自在,凡夫不具備這種自在,所以我們要照見五蘊皆空,才可以逐步獲得受生的自在。

  三、色自在

  色即物質,菩薩能於物質轉變自在,非凡人所能為也。

  物質也可以理解為財富,我們都希望擁有許多財富,但真正有財富的,是極少數人。

  大多數的人都有自由支配物質的渴望,但是卻難以實現。

  我們要通過修行來消除妄想執著,消除不正當的追求。

  如果真正獲得了色自在,也是為了滿眾生願,而不是迷戀於個人的物質追求。

  如果我們為了個人的追求,永遠得不到色自在。

  四、心自在

  心即心識,我們能隨意指揮心識。

  能夠讓我們的心隨順法的規律,順菩提心而發展,順著淨化的方向發展,就可以獲得心的自在。

  可是我們凡夫連心在哪裡、心是何物都不知道,又怎麼能夠指揮這顆心呢?

  所以,一定要學習佛法,學習《心經》,了解這顆心,才能指揮這顆心。

  五、智自在

  凡夫沒有無漏智,不但無智,更談不上自在。

  這種自在都是菩薩的境界,是菩薩的生活,菩薩存在的一種方式。

  我們能觀自在,度一切苦厄,就能獲得某種相對的自在,並不是大自在。

  “遠離顛倒夢想”、“心無掛礙”、“無有恐怖”才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在,那才是大自在。

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