第四十八章萬籁還天觀音耳02

　　還源去!

　　故文殊雲：眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。又雲旋汝倒聞機。返聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。

　　這裡又引用《楞嚴經》的原文。眾生因為迷失了能聽後面的本性，‘循聲故流轉’，而跟著聲音的現象輪回。‘阿難縱強記，不免落邪思’，興趣廣泛什麼東西都看叫‘博聞’;真有頭腦把看過的東西都能記得住叫‘強記’。但是博聞強記還不是學問，只能說是學識不錯，這在中國古文叫做‘記問之學’。在中國文化裡‘記問之學不足以為人師’，充其量不過只是個書櫃;其次就是辭章之學，這是文章寫得好;還有一種是義理之學，等於哲學，這是真正的理透過修養應用在待人處世上。拿中國文化來講，義理之學的完成也就是內在修養的成功，還必須辭章也好，又能博聞強記，才有資格稱得上是一個知識份子或稱為一個儒者。

　　阿難雖然強記，學問淵博，文殊菩薩仍把它許為邪思。因此學問越好修道越不容易成功，因為執著名相多，因此妄想多，這在佛法就叫做‘所知障’。‘豈非隨所淪，旋流獲無妄’，不管學密、修禅或念佛，坐在那裡總是打妄想。因此第一個困難就是妄想不能去。這是什麼道理?就因為不能‘旋流獲無妄’，我們的思想習慣就像電風扇開了一樣，這個旋動的流轉太快了。修道的道理就是把這個流轉先緩慢下來;然後再返回來，回到本位上不動了，達到真如不妄想的程度。這個過程就叫做‘旋流獲無妄。’

　　‘又雲旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。’

　　這裡文殊菩薩下了結論，說明了修觀音菩薩修行法門如何悟道成怫。‘旋汝倒聞機’，假如修觀音菩薩修行法門把耳朵都塞起來，還是聽到心跳及血液流動的聲音，仍然在能所對待的境界。要把心靜下來聽，聽到內在及外在的聲音都與你毫不相干，等於沒有聽見一般，就是‘倒聞機’。

　　例如，明朝的《憨山大師年譜》記載，當年他在五台山住茅蓬時不能入定。於是他就找到底是什麼原因?原來是五台山的積雪融化成水流到溪流嗡嗡作響。他想想沒辦法，於是他拿起圃團在那橋上一擺，索性坐在最吵鬧的地方讓它去吵。忽然什麼都聽不見，等他一出定已經過了七天了。什麼都聽不見，這是功夫，不能說是他悟了道，這就是‘旋汝倒聞機’。那個能聞的作用不聽聲音了而回到能的本位上。

　　進一步要‘返聞聞自性’，什麼都不知道也是一個定的境界，有了這個基礎後，能夠在入定以前、出定以後或是功力再深在那什麼都聽不見時，再用靈敏的智慧推究：這個現象是如何變來的，後面是個什麼東西?這就叫做‘返聞聞自性’。在這個地方一悟，悟道了就‘性成無上道’，也就是明心見性，證得菩提。因此，隨時隨地六根六塵要關閉就能關閉才可以談‘定’，有了定以後，才由定生慧而開悟。所以‘返聞聞自性’的‘聞’不做耳朵聽聞的聞來解釋，我們勉強把它換個字叫‘返聞追自性’，即一直追究下去看看自性在哪裡?見到了自性才是性成無上道，就證到了耳根圓通。‘圓通實如是’，耳根圓通的道理在這個地方。