前幾天寫了日記《隨順世緣明安樂》，講了我們這個色身壞了以後，我們的“覺的能力”如何以最佳的方式捨掉這個色身，然後進入中陰身，然後再去投胎。我們就不會對我們現在這個色身這麼在意，就能夠明白沒有什麼東西值得去分別，沒有什麼東西值得去執著。就能更好地隨順世緣。

在這個過程中，死亡對於我們來說是最可怕的事情。所以，社會上發明了安樂死之說。因為很多人在色身要壞的時候，都希望以安樂死方式來捨去我們的色身。很可惜的是目前所謂的安樂死，從我們了解到的，我們自己的“覺的能力”的人來說，並非安樂。只有念佛發願往生極樂世界，或者修行之後的人才能真正做到安樂死。

同樣，如果人處於昏迷或者說是植物人狀態的時候，能否通過助念達到幫助他盡快能夠使用自己的“覺的能力”的工具問題，是否這樣有效果？這個答案是肯定的。因為，我們知道我們的“覺的能力”（如果對“覺的能力”不太了解請看前面有關“覺的能力”的日記）是永遠存在的，不會因為處於昏迷或者植物人狀態而減少或者喪失。所以，幫助他們助念的意義是非常重大的。不管是希望他們恢復知覺還是往生極樂世界，都有著非常重要的意義。

我們知道人處於昏迷或者說是植物人的狀態的時候，他們的神經系統處於崩潰狀態，已經不能正常工作了。換成佛教的話來講就是六根基本上壞了，或者說是沒有作用了（對六塵不能產生六識）。醫學上的治療只是希望他的神經系統能夠恢復，達到康復的效果。而神經系統的恢復是很難把握的，所以，實際上處於聽天由命的狀態。

從“覺的能力”來說，他們的對外界能夠感覺的能力是不會失去的。但是因為自己的六根壞了，或者說是他們的“覺的能力”的工具壞了。所以，他們對外界的狀態無法明白。但是，實際上的情況則是千差萬別，有的六根並不是完全壞了，而是不好用或者很長時間沒有用而不知道如何使用而已。他們在這樣的狀態中，實際上是非常著急的。

神經醫學應該有很多的辦法來刺激病患的神經，希望通過這樣來使得病患早日康復。但是這些大多是物理上的幫助，精神上的安慰卻很少或者因為不能交流而沒有實施。助念這個時候是很需要的，如果能夠讓病患產生感應那效果是非常不可思意的。

所以，這個時候的助念更需要技巧。除了眼、耳、鼻、舌、身、意的六根之外就靠感應。前面的六根刺激技巧自己的經驗肯定不如臨床醫生的經驗豐富，可以參考臨床醫生的建議來盡量使病患感知到你的告誡。當然，同步呼吸助念也是一個很好的辦法，同時還可以加上身體刺激的同步呼吸來增加患者的感知力。

感應就全靠我們助念的人的專注力了，這個時候是對我們專注能力的大考驗，也和患者的信心有關系。所以，如果是患者的親友，效果可能會更好，應該結合前六根一起來助念。讓患者（有往生阿彌陀佛極樂世界願望的）提起正念，放棄這期生死，提起往生阿彌陀佛極樂世界的願望。當然對於沒有信仰的患者我們還是不要鼓勵往生的好，因為有法律和道德的問題。

對於沒有信仰基礎的人，助念也是必須的。只是我們這個時候可以通過其它的內容來達到讓患者專注、安心，使患者得到安慰，這對於康復也是非常有利的。因為，只有患者配合治療，增強恢復自己肌體（神經系統）的信心，那麼他們才能走出迷惑（昏迷或者植物人）狀態。

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