【復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天、人、阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。】

　　隨說有六種含義。第一是隨說之人，就是演說《金剛經》乃至四句偈的人，無論是僧俗聖凡都可以。第二是隨說之機，無論是根機利鈍，說法的人可以根據聽經人的根機，或深說或淺說，或者深入淺出來說。第三是隨說之法，就是不論說多少，也不定章句前後，也可以廣說也可以略說，四句偈哪怕一偈。第四是隨說之處，這個就更方便的了，不論是城市還是鄉村，不論是山林還是鬧市，只要有因緣都可以說。第五是隨說之時，不管時間長短，白天或者是晚上。第六是隨說之眾，無論是一人也好多人也罷，只要機緣成熟，隨時隨地都可以說。

　　當知此處，當知就是警誡大眾，警誡之詞，不可以輕視的;當知此處，此處就是講經之處。一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。三界之內有六道眾生，這裡為什麼只指出了天人阿修羅?這是三善道的眾生，這三善道的眾生都應當供養說經之處，為什麼沒有提到餓鬼地獄畜生呢?這是因為地獄道的眾生，由於墮入地獄，我們都知道受苦無窮，嗔恨心讓他們時時刻刻感受到刀劍寒熱之苦，邪思邪見重，接觸不到佛法，不能修學佛道;鬼道的眾生被饑渴所逼迫，五百年不聞漿水之名，無心向道;畜生道的眾生愚癡成性，無所覺知，也不知道修道。所以只有三善道的眾生苦樂交參，才能發心修道，廣修供養，所以佛這裡舉出三善道的眾生。所以我們一定要借助這個人身的機會，趕緊修佛向道，給自己積功累德。

　　供養有兩種。第一是事供養，就像我們以香花、燈燭、幢幡、衣服，佛經當中提到的四事，經常提到的四事供養：衣服、醫藥、飲食、臥具，這都是事供養，還有包括合掌禮拜，這都屬於事供養。第二種供養叫做法供養，就是通過讀經聽經，明理之後如法修行，為他人演說，無論遇到什麼樣的困境，甚至危及到生命也不捨菩薩行，也要行菩薩道，不退失菩提心，這稱為法供養。這裡的供養包括了這兩種，皆應供養，如佛塔廟，包括了這兩種。

　　我們對塔廟都有一定的誤解的，我們來解釋一下。佛塔是供養佛捨利之處，廟含有貌的意思，就是外貌的貌，就是供養佛像的地方。我們不可以離開塔廟的，因為我們見到佛像了就會反聞聞自性的，通過佛像就能把我們的性德完全的引發出來，知道我們的性德和佛等無差別的，這個廟是供養佛像的地方。能說、能解、能行金剛般若的人般若在心，就是此身之內有如來法身捨利猶如佛塔，心內有如來法身猶如佛廟，這就是供養塔廟。

　　供養塔廟我們每個人都能做到，像我們這地方有迦葉佛的捨利塔，裡面也供奉釋迦佛的捨利，供養兩尊佛的捨利，我們好多居士都去繞塔，在大雄寶殿裡我們都能拜佛，這個我們都能知道。但是對於說經之處大多忽視，不知恭敬不知供養，所以這裡佛舉塔廟為例，來說明說經之處和塔廟是一樣的，皆應供養。

　　《大般若經》中說：“帝釋每於善法堂，為天眾說般若波羅蜜時，有時不在，天眾若來，亦向空座作禮供養而去。”帝釋代佛講般若經，有時不講經的時候，天眾從這路過，天眾來了也向講經的這個地方來禮拜，我們後面會講到，猶如佛在是一樣的。

　　對說經之處，我們講了尚且如此恭敬，那對說經的人就更應該恭敬了，但是這個講經的人千萬不能著相，不能存有我應該受大家恭敬，我為大家付出了多少，不能住心的，有住了，皆不是無為法。六祖說：“以無所得心說此經者，感得天龍八部，悉來聽受，心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益。”師父常用此經來警示自己，就是應無所住行於布施，做自己應該做的，做完以後就像空花水月，百花叢中過，片葉不沾身，心無任何的掛礙。

　　我們講經的法師，不僅是講經的法師，我們做一切事情的時候，一定要應無所住而生其心，這樣才和佛的教導相應，這樣才是受持此經。所以聽經之人不可不存恭敬心，而說經之人應遠離名聞利養，我們再說都不可以著相，聽的也不可以著，講的也不可以著，都不能著相。

　　摘自宏圓法師《金剛經》講義