德森法師:致余藕生居士函
致余藕生居士函(一九四零年十一月十六日刊) (上略)賢伉俪既不見棄苦惱,定要求森為授皈依,亦只好赧顏允許。今為居士取法名曰敬西,號藕生,能顧名思義,念念恭敬仰慕西方,則七寶池中,自有敷榮艷麗之蓮花由藕而挺秀發生也。令正法名曰向西,號清華,義亦大約相同,不再贅。至於皈依儀式,諸方亦詳略不同。森本無為人師之資格,今又山川遠隔,不能面授,宜於接信之後,隨汝之意,於任何時日,謹備香花燈燭,在佛前虔誠恭敬,頂禮諸佛菩薩十方常住三寶各若干拜,而後長跪合掌,按照印光法師文鈔卷四雜著第二十九頁前面所說之文,汝二人各稱自己法名雲,我弟子某某,皈依佛,既皈依佛,以佛為師,從今日起,乃至命終,不得皈依天魔外道、邪神邪鬼。說畢(叩頭至地),再皈依法,皈依僧,亦復如是。惟皈依法則雲不得皈依外道典籍,皈依僧則雲不得皈依外道徒眾,三皈三叩說畢,再說我弟子某某,皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。說畢(叩頭至地),復說我弟子某某,既已皈依三寶,當發菩薩四弘誓願,眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。說畢(又叩頭至地,以上皆長跪叩頭,此頭叩過,乃可起立),再說,皈依功德殊勝行,無邊勝福皆回向,普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。十方三世一切佛,一切菩薩摩诃薩,摩诃般若波羅蜜。此七句隨唱即緩緩隨拜,唱完拜完之後,再禮佛三拜,又禮皈依師三拜。若有在旁佐助之淄素應禮者,亦可隨宜禮之。此為最簡單之大略儀式也。已知師道尊貴,佛法莊嚴,常存恭敬殷重之心,庶幾有益無損。但雖依庸劣無知之德森為師,以後凡見一切已受三壇大戒稍守規矩之比丘,不問其道德學問如何,皆不可輕慢,均應尊之如師。即今時丁末季,法弱魔強,佛法不絕如線。泥塑木雕雖非真佛,而佛寶賴以常住;粥飯僧徒雖不足以弘笵三界,而僧寶亦賴以常住。住世三寶,允為眾生福田。經有明文,非人妄造。森自稍知佛法僧三寶名以來,見目下在家學佛之居士不能謂其不多,而求其真知居士身份,弘護三寶,有益法門,如許止淨、徐蔚如、聶雲臺、範古農等諸居士者,亦多難枚舉。奈人類不齊,亦有稍具世智辯聰之輩,不是知見乖謬,以沙盤木筆為活佛,便是貢高我慢,辄以維摩傅大士自居,對住世三寶,不能得其維護,反受其摧殘。僧界解行俱缺,固極可悲,白衣如此態度,亦非所宜。森固不能為僧界光,望仁者切不可為白衣蠢也。今以皈依,則名三寶弟子,念佛求生西方之專修,固為且要,興崇三寶利人濟物之助行,亦不可輕忽。古人雲,修福不修慧,大象掛璎珞;修慧不修福,羅漢應供簿。又雲,作福不念佛,福盡還沉淪;念佛不作福,入道多苦辛;無福不念佛,地獄鬼畜群;念佛又作福,臨終佛來迎。福慧雙修,悲智雙運,乃與上求下化之菩提道心相契相合。知此,自能諸惡莫作,眾善奉行,凡見出家人有道者,自能親近供養;即普通僧尼,亦只可尊而不親,不敢蔑視。但知善惡賢奸,不被所惑足矣。且有等毫不帶出家人氣之冒名僧,亦當以光頭百姓視之,不可侮辱。至於對森香敬,如此時局,普通信尚多延擱,又何能匯款。只望賢伉俪做一真正三寶弟子,維護法門,切實念佛,求生西方。森之香敬有無,請勿介意也。(下略) 按敝恩師此信,語重心長,令人增加正知正見,特錄登覺刊,俾我念佛同人閱之均沾利益。又師前次允許皈依函內有雲,居士不拘皈依何僧皆可,切不可專要皈依任何一人,而作高下勝劣之分別想等語,蕅回信曾雲,弟子不皈依他人而獨求皈依吾師者,因由春浦處(此人於廿七年地藏菩薩誕日生西,其事實登佛學半月刊)得閱師函,均屬苦口婆心指迷開悟之切要法語,不勝欣仰,故求皈依。若隨便皈依何僧,誠恐徒得皈依之名,而不得皈依之益。此言與師意大有抵觸。雖蒙師海涵未加申斥,且蒙攝受,然至今思之,殊覺慚愧,特此露布,以常忏悔。又蕅於民廿年前,亦為乩壇中堅分子,充扶乩手四五年,頗稱熱烈,後覺其法非究竟,深知其中利弊,乃決然捨去。今已為三寶弟子,不應再信扶乩,自不待言。庚辰八月蕅生抄寄並識。 摘自民國二十九年十一月十六日《覺有情》半月刊第二十八期,見《民國佛教期刊文獻集成·補編》第六十一卷第八十八頁。
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