我們對上，譬如父母師長，對長輩我們稱供養;對平輩、對下輩，我們稱布施。所以供養跟布施是一個意思，供養是比較恭敬一點的稱呼，它的目的是在拔除我們的根本煩惱。這個根本煩惱是什麼?佛在經論裡面，將凡夫的煩惱說之為無量無邊;無量無邊就太多太多了，說話就不方便了，所以把它歸納成八萬四千。這個八萬四千，確確實實是一條一條能說得出來的，不是一個籠統的數字，是確確實實有八萬四千條。八萬四千要在平常講演的時候，那也太瑣碎了，所以就再把它歸納，歸納成一百零八，一百零八類，叫百八煩惱。我們這個念珠是一百零八顆，它的意義就是斷百八煩惱，是這個意思，把煩惱念掉。可是百八雖然是不多了，說起來還是很羅嗦，再歸納，像天親菩薩在《百法》裡面給我們歸納成二十六個，這個就比較簡單了。通常講經說法要說得詳細一點，都講二十六個煩惱。但是一般情形，還不說這麼多，這麼多太麻煩了，再把它歸納成六個，六個叫根本煩惱。這六個還嫌多，再歸納成三個，這三個是貪瞋癡。所以「貪瞋癡」稱作三毒煩惱，所有一切煩惱都從這三個根本煩惱生出來的，所以叫做根本。貪瞋癡如果再要歸納，就歸納成一個，那就是最毒最毒的「貪」，貪心最毒!歸納到最後一個是貪心。

　　布施，就是把貪心破除掉。所以菩薩修行的綱領有六個，第一個就是布施，布施度悭貪。我們知道它真正的用意，我們才會認真的學習。古人常講「愛不重不生娑婆」!你為什麼會生到娑婆世界?為什麼會去搞六道輪回?說實在話，都是貪愛的心太重。

　　貪愛的對象非常廣大，世間的五欲六塵，出世間的大小乘佛法。世間法不貪了，貪佛法，行不行?還是不行，還是搞六道輪回。佛是教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象，這一點要搞清楚。所以世法不可以貪，佛法也不能貪。貪是生死輪回的根本，這一個煩惱最難拔除，可是非拔除不可;你要不能拔除，就不能出三界，就不能夠免輪回，這個事情麻煩。

　　我們講了生死、超三界、出輪回，有一個很簡單的定律，不管你修學哪個宗教、哪個法門，你那個貪的念頭是不是真的斷盡了。貪瞋癡果然斷盡了，那你就決定能夠超越輪回。你修行得再好，這個貪瞋癡念頭不斷;換句話說，你決定還是在輪回之中，你出不去。由此可知，這個布施供養是佛門裡面最重要的一個修學的手段。

　　用什麼心來布施?用恭敬心修布施，就叫做供養。所以此地供養的對象，跟前面兩條所說的一樣，是十方三世一切諸佛。這個話要聽清楚，三世是過去、現在、未來。過去佛，我們知道佛在經典裡面給我們介紹了很多;現在佛，像藥師佛、阿彌陀佛都是現在佛，沒有滅度，還住世的;未來佛，所有一切眾生都是未來佛。由此可知，這個布施供養的對象是一切眾生，他們才真正需要。

　　用什麼方法布施?佛告訴我們，世間人沒有一個不求福報的，福報可以分為三大類：一個是財富，這是世間人拼命在追求的;第二個是智慧，聰明智慧;第三個是健康長壽。古今中外，沒有一個人不追求，能求得到嗎?佛法說「佛氏門中，有求必應」;換句話說，一定能夠求得到的。能求得到，為什麼許多人在那裡求，沒求到呢?求有理論有方法，如理如法的求，有求必應。什麼叫如理如法?這裡面有因有果，我所求的是果報，果必有因，你要知道它的因，我們在因上下功夫，果報必定得到。要懂得理論、懂得方法，這個原理是因果。不但世間法是因果的定律，出世間法還是出不了因果的定律。

　　實在講，這個因果律是真理，諸佛菩薩都不能夠推翻，沒有人能推翻的。在佛法裡面講得詳細一點，因緣果報;通常我們把緣省掉了、報省掉了，單稱因果;實際上，因果具足的稱是「因緣果報」。

　　佛告訴我們，財富從哪裡來的?財富是從財布施得來的，原來財布施是因，得財富是果報。我們施財得財，施衣得衣，施食得食。這個財裡面包括的東西太多太多了，你布施什麼，就得什麼。可見得如果要是昧了因果，昧了就是不明了因果，顛倒了因果，我想求財富，不肯修布施，要求神、求佛菩薩怎樣保佑我，就發了財，這是昧了因果。佛菩薩、神明沒有這個能力，沒法子幫助你，是要你自己真正去修。

　　佛菩薩幫助我們的，是把這一樁事情的真理，就是真相告訴我們，方法告訴我們，我們依照這個事實、依照方法來修，別人可以得到，我們當然也能得到。因此，財物不要藏在自己家裡，那個是沒有福報的，應當要布施;要以清淨心、平等心，廣為布施。哪個地方有需要，我們有多余的就幫助他，這是你真正在種福，哪有不得福報的道理!

　　你施的愈多，施的心愈清淨，你得的財富愈多，得的財富也很順利。我們看這個世間人有的人賺錢賺得很容易，沒有操一點心，這個錢財就滾滾而來了;有人財是發了，賺得很辛苦，這裡頭都有因果。布施的時候，施得很痛快，心裡面沒有計較，這個布施得很舒暢，得來就很容易;布施得很勉強，聽到別人勸請，好不容易布施一點，布施之後又後悔，這個將來得的果報(果報是一定有的)，就得來很辛苦。

　　實在講，所謂「萬般皆是命，半點不由人」;命是什麼?命是你自己造的，不是別人定的，這個一定要知道。善因，決定有善果;惡因，決定有惡報;因緣果報，絲毫不爽。尤其是佛法講的透徹，果報通三世。因為我們世間人眼光短淺，往往看到那個人不是一個好人，為什麼他發財，作大官，非常有地位，而且還長壽，好像老天爺非常不公平，這樣的惡人為什麼給他富貴。諸位要曉得，他這一生的果報，是他前世所修的;這一世作惡，實在講，他的果報已經逐漸逐漸在打折扣，已經在消失掉了。如果這一生再要行善，他的福報就大了，這一生享不盡，生生世世還在享。這一生如果作惡的話，那前生果報決定在這一生當中消耗殆盡，他這一生所造的惡業，來生得果報，這一點要知道。來生不報，如果他的福報很大，還有余福，來生再享福，他有後報，後報就是第三世以後，一直到無量劫，什麼時候他這個惡的因緣成熟了，惡報自然就現前。這是說我們布施供養是修行的手段，非常重要。

　　人為什麼造業?人會造業是沒有智慧，是迷惑顛倒，不能辨別宇宙人生的真相，所以才會造業。因此，聰明智慧非常重要。佛在大小乘經典裡面常常勸我們，寧可沒有福，不能沒有慧;有福沒有慧，享福就造業;唯獨有智慧、再有福報能夠普度眾生，那是福上再加福，那個福報就大了。

　　智慧從哪裡求?智慧從法布施，世間法布施得世間的聰明智慧，佛法裡面行布施得般若智慧。世法裡面，范圍非常廣泛;凡是我會的，我通達的，遇到別人不會，我以非常歡喜幫助他的心來教導他，讓他也會，這叫法布施。舉個小例子，我會燒菜，他不會，這是很小的事情;像我們佛門同修，我們在此地沒有道場，但是有許多地方可以借，像活動中心可以借，其至學校也可以借，一個星期、或者半個月一次，或者一個月一次，我們在這裡教烹調，有喜歡學的同修到這一天來，都可以參加，這都叫法布施。

　　如果收費，那就不是，收費那是買賣，那個福報得不到。為什麼?因為福報你立刻就得到了，一個人交多少錢，馬上就得到了，這個叫現世報，馬上福報就報掉了。如果不收費的，這個福報就大了，這個福報留在後面再報。所以諸位你盡管布施，後福無窮!我會什麼樣東西，好好的去研究它，找機會來幫助需要的人，世法裡頭任何一樣都好。

　　佛法當然就更殊勝了，普賢菩薩在《行願品》裡面給我們說，一切財布施之中，都比不上法布施;法布施的功德，無量無邊。這個法是指的佛法，把佛法介紹給別人。佛法裡面，有權實、大小，這就不一樣了。因此，你布施佛法給別人，就是我們把佛法推薦給別人、介紹給別人，將來所得果報的大小，與你布施的法，與你布施的心，決定是成正比例的。

　　一切法門當中，我們今天知道了，念佛求生淨土是第一法。從前不曉得，我們在大乘法裡面，樣樣都好，都來布施;現在知道了，當然要把最殊勝的法門，作為我布施眾生的手段，你將來得的果報是第一。

　　現在修法布施比從前方便，從前這個經本是手寫的，你一年能寫幾部經;到後來有木刻版，這個木刻版也相當費事，先要寫出來，然後雕在木板上，從前印刷是用松煙，沒有油墨;就是松子的煙，用棕的刷子刷，一張一張的刷。諸位如果有機會到大陸去觀光旅游，可以到南京去參觀金陵刻經處，因為金陵刻經處還有舊的書，老的方法還在那裡刷，你就可以去參觀參觀，知道從前的書是怎麼印出來的。現在他們進步了，不用松煙，用油墨。但是用油墨還是刷，油墨比松煙好，松煙的那個古本的書，你用手摸摸的時候，手上就有灰，黑的，這個污染，油墨不會，這也是常識。

　　現在我們可以印經，印經是法布施。現在印刷術發達，也很進步，印的東西好，價錢很低廉;像我們現在送給諸位這些經本，我們每次都印一萬冊、兩萬冊，到處送給人結緣，這是法布施。

　　法布施裡面，選擇經典，這是非常非常重要。如果你布施假的佛經，誤導眾生，這個罪過就非常非常重;你布施的是正法，功德無量無邊。過去大慈菩薩曾經說過，他說你在一生當中，能夠勸兩個人念佛，這兩個人念佛真的往生了，就比自己精進。你如果真的勸兩個人往生了，說老實話，你自己往生就很有希望。縱然臨終有業障現前，都有辦法，為什麼?這兩個是你勸他念佛，他們兩個生到西方極樂世界，到你臨命終時，他看到了，他一定拉著阿彌陀佛一同來接引你，為什麼?因為我到這邊來的是他幫助我來的，不是他，我不知道，我要報恩。確實如此。這是一切佛法當中，沒有比這個更殊勝，這個果報真正不可思議;你要是真正曉得這個好處，你就會認真去做了。幫助別人，真的是幫助自己。

　　大慈菩薩說能勸十幾個人，福德就無量無邊了。如果能夠勸幾百人、幾千人，你就是真正的菩薩了。如果能超過一萬人，那你就是阿彌陀佛再來。這是大慈菩薩偈裡頭說的。《龍舒淨土文》裡面，曾經多次的引用大慈菩薩的這個偈子。我這一次印了一個單張的，這裡面就有。

　　所以我們要隨時隨處，凡是認識的人，親戚朋友，都用這個方法去勸他。我們這裡經書很多，歡迎大家拿，拿回去寄給你的親戚朋友，輾轉布施，輾轉供養，功德無量無邊。你不要客氣，拿一本、拿兩本不好意思;我拿的這麼多了，起貪心了;不是的，你拿去送給別人，這是好事情;統統發完了，我們台灣會再寄過來，這個書我們一年總要印幾十萬冊，向全世界贈送。

　　台灣這個社會，在全世界來講，可以說是最亂的社會。最亂，它還能維持下去，各方面都還不錯，這到底是什麼原因?實在講，世界上許許多多人都找不出這個因素，這麼混亂的一個社會，年年賺錢。諸位要是懂得一點佛法就恍然大悟了，台灣人布施供養是世界第一。印經要錢，財布施;佛經是法寶，也是法布施。那他為什麼自己沒有聰明智慧?他不念，他把法送給別人，他自己不要。如果自己照佛法修學，確實台灣是我們這個地球上的極樂世界，這是一點都不假。台灣比不上外國的，只有三樁事情：第一個是污染，環境的污染非常嚴重;第二個是社會不安定，風氣很壞;第三個是交通混亂;能把這三樁改進，全世界沒有一個國家地區能比得上台灣。今天是整個台灣人都在修福，沒有不修福的，所以今天享受這樣的福報是有原因的。

　　無畏布施是別人身心不安，有恐怖的時候，我們幫助他，使他離開恐怖，身心得到安穩，這叫無畏布施。無畏布施裡面最具體的是放生，是素食;素食就是無畏布施，使一切眾生對你沒有恐怖之心，知道你不會傷害它，這是得健康長壽的果報。

　　素食裡面，養分是非常非常的充分;不要以為吃素沒有營養，那是心理作祟。佛法告訴我們，「一切法因心想生」，可見得確確實實如經論所說，心生法，法生心。最要緊的還是自己的信念，念頭能決定一切，你的心清淨，營養就足夠了。

　　佛陀在世的時候，出家的比丘日中一食，一天吃一餐。那個時候的制度是托缽，托缽就不能講求素食了;如果素食，人家供養你，一定要供養素齋，會給別人帶來不方便，那這就不慈悲了。所以佛法說的是「慈悲為本，方便為門」;你吃什麼，就供養什麼，不要特別替出家人去准備。佛教傳到中國之後，生活跟大家還都是一樣，沒有吃素的;素食運動是梁武帝提倡的。這些事情都必須要知道，一定要曉得。

　　現在交通便捷，常常到外國去觀光旅游參學，佛教徒無論在家出家吃長素的只有中國，日本的佛教徒不吃素，韓國也不吃素，泰國、錫蘭更不吃素。我們到這些佛教國家，他看到我們吃素很奇怪，為什麼不吃肉?我們看他們又吃肉又喝酒，看起來也很別扭，每個地方的風俗習慣不相同。

　　佛的制度裡面，沒有教我們吃長素，只教我們不殺生，吃三淨肉，三淨肉是不見殺，不聞殺，不為我殺，你在市場裡面買的統統是三淨肉。所以學佛的佛弟子，絕對不買活的動物回家來殺，也不可以在市場裡買活的東西，叫他殺了帶回去，這個不可以，這是犯殺生的罪過，這是破戒了。特別像美國，冷凍的這些魚肉，那絕對是三淨肉。

　　梁武帝是虔誠的佛教徒，也是佛教的大護法，他讀《楞伽經》，讀到菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉。他讀到這一段經文非常感動，於是他就下定決心，不吃眾生肉，這就是素食的來源，是從他這兒來的。他是佛門護法，在佛門裡面鼓吹，於是出家人首先響應，中國佛教素食從這兒來的，不是從印度傳過來的，是我們中國人自己建立的。梁武帝以前的出家人都吃肉，梁武帝以後，才真正把這個素食運動在佛門裡面推動，而且非常有成就。我們知道這個歷史，知道這個事實，絕對不是說佛教徒一吃肉，那就犯了天大的罪過，好像就不得了了;沒這回事情，這是一個錯誤的觀念。

　　更重要的一點，我們必須要知道，這個身體就像機器一樣，機器每一天都在那裡運動、在那裡運作，它需要能源，需要熱能來推動它，飲食就是能量的補充。每一個人的體質不一樣，有人這個身體非常消耗能源，換句話說，他補充就要多;有些人消耗的量就少，他補充就不需要很多。

　　這些能量消耗到哪裡去了?我給同學們說，百分之九十五消耗在妄想上。所以一天到晚胡思亂想的人，那個能量就消耗得太大太大了。出家人心地清淨，他的妄念少，煩惱少，需要量就少，所以他的身體很健康，他需要的量很少。佛在經上告訴我們，阿羅漢的定功很深，那不是平常人，我們比不上的，阿羅漢七天吃一餐，他就夠了;辟支佛，就是緣覺，他那個定功比阿羅漢還要深，人家半個月吃一餐。你在經上看到，阿羅漢跟辟支佛去托缽，半個月出去托一次，一餐就夠了，他消耗的少。所以能量的消耗與勞心勞力都不相干，一個操心的人，勞心勞力的人，消耗都少;唯獨妄念煩惱，那個消耗就太大太大了。

　　這一樁事情，我們可以看到一個實際的例子。我在台中親近李炳南老居士十年，李老居士日中一食，他每天吃一餐。我跟他在一起，他告訴我，他吃一餐吃了差不多將近有四十年了;學佛沒有多久，他就吃一餐，一直到我跟他的時候，他七十多歲。我觀察他的工作非常繁重，不但講經教學，他是一個多才多藝的人，俗話說能者多勞!建立「台中蓮社」這個道場，蓮社裡面蓮友有十幾萬人，他把它分班，分成四十八個班，每一班跟老師一個月見一次面。你們想想看，四十八個班，李老師每一天都要接見大眾，都要跟大家講開示，勉勵他們念佛。那個大的班，一天一個班;如果班上人少一點，就兩個班、三個班合在一天;因為一個月只有三十天，有四十八個班。天天要開會，接觸這些大眾。

　　大眾老師跟他們講開示之後，還有一些疑難雜症要問的，要跟他解答的。老師醫道很高明，他這個中醫確實非常高明，同修當中生病都找他，他也不能拒絕。還要到學校上課，到孔德成先生那裡去上班，一天到晚忙得不亦樂乎。一般人想見他，必須在兩個星期以前跟他約定時間;在一般講，一個星期之內要跟他約時間，是約不到的。他每天這個時間排得緊緊的，非常忙碌，一天吃一餐。

　　一餐吃多少?那個飯量之小，一般人想像不到。台灣那個小饅頭，一點點大的兩個;一碗稀飯，兩個饅頭，兩個小菜，他的生活就這麼簡單。你要去看，這哪有營養呢?沒有營養。人家活了九十七歲往生，不要扶拐杖，不要人照顧，眼睛不要帶眼鏡，說話音聲宏亮。今天用科學的方法去研究，是決定研究不出來的。所以勞心勞力消耗能量都不多，統統消耗在妄念上。

　　因此，飲食的多寡，一定要看自己的體力，這個東西不能勉強學;勉強學，你的身體一定會出毛病。現在有不少人持午，好像持午是一樁很了不起的事情，很榮耀的事情。他一天到晚妄想多，能量補充都來不及了，他還要裝著持午，晚上不吃，充面子。晚上一餐不吃怎麼辦?中午一餐把晚上也吃掉，吃那麼一大盤，結果腸胃壞了，沒幾年就得胃病。這個病從哪裡來的?從面子上來的，何苦!真正持午，或者是一天吃一餐，跟平常飯量一定是正常，不能夠加一點，加一點那已經錯了，這是我們說到飲食起居一定要知道的。所以無畏供養裡面，這個素食就已經做到了。

　　持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施。譬如一個人他修忍辱波羅蜜，平常我們言行不小心得罪他，我們不會擔心，因為他不會怪罪，他也不會報復，我們身心能得到安穩。持戒，我們守法，譬如持不殺生的戒，動物看到我們不會害怕，知道我們不會傷害它。持不偷盜的戒，人家的財物擺在面前，他離開了很放心，這個人持戒，他不會動我的，他沒有恐懼的感覺。這都是屬於無畏布施。

　　因此，「廣修供養」這一條裡面，包括的范圍很大，特別我們要注重在法供養，就是如何將佛法普及到一切眾生。在這個時代尤其需要，而且特別需要這一部《無量壽經》。為什麼?前面跟諸位介紹過了，這一部經是最契現代人之機，最適合當前的社會;要想個人這一生幸福快樂，家庭美滿，社會和諧，國家富強，世界和平，這一部經統統都可以達到。

　　經文並不算很長，讀誦研究修學都非常方便。如果有更多的時間、更多的力量，可以再研究其他大乘經典。如果覺得時間少，工作很繁忙，不願意深入經藏，那麼這一本一生足夠用了，我們修學世間的目的、出世間的目的統統都能夠達到。真正能夠依教修行，那是真實的供養;能把這一部經普遍的宣揚介紹，幫助佛接引一切大眾，這是供養如來。說實在話，諸佛如來對我們什麼都不需要，一個是希望我們自己這一生決定成就，第二個希望將這個法門普遍的宣傳。

　　無量壽經　　(第十九集)　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0019