一、印光大師文鈔摘錄原文

　　(1)念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。(三編·卷三·復章道生居士書一·P780)

　　(2)回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。(三編·卷二·復愚僧居士書·P532)

　　(3)念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。(增廣·卷一·復永嘉某居士書四·P125)

　　(4)至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。……

　　然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(增廣·卷一·與徐福賢女士書·P149)

　　(5)凡誦經，持咒，禮拜，忏悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。(續編·卷上·一函遍復·P24)

　　(6)每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。人各有志，人各有業。(業，謂職業。)但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。(增廣·卷二·復永嘉某居士書九·P269)

　　(7)須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。(三編·卷一·復楊慎予居士書·P297)

　　(8)病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪YIN等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。(增廣·卷二·復某居士書·P379)

　　(9)須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。(增廣·卷三·樂清虹橋淨土堂序·P629)

　　(10)余按觀無量壽佛經，淨業正因有三。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。(增廣·卷四·陳聖性貞女貞孝淨業記·P757)

　　二、白話譯文：譯者慕藏

　　(1)念佛應當發志誠心，深信心，回向發願心(就是以自己的念佛功德，回向法界一切眾生，悉數往生西方)。如果能有此心，功德無量。若只為自己一個人念佛，心量就太狹小了。譬如一盞燈，只有一盞燈的光明。若肯用它去點燃百千萬億，無量無數的燈，那光明就無可比擬了。而本來的那盞燈卻毫無損害。世人不知道這個道理，所以只知道自私自利，不願意別人分享自己的利益。——三編·卷三·復章道生居士書一·P780

　　(2)所謂回向，就是以自己所修的念誦的種種功德，如果任其所做，不去管它，就會隨著自己的所作所為而得到各種人天福報。現在將所做的功德，得到人天福報的因，回轉歸向往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至於將來究竟成佛的果。而不是只得到人天福報而已。用一個“回”字，就能看出來，有決定不隨著世情走的意思;用一個“向”字，就可見有決定希望出離塵世的方向。所謂回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生有滅的事，回而向不生不滅的實相妙理。所做的功德，本來屬於自己的行為，回而向法界一切眾生。所以，所謂回向，就是發願立誓，決定功德趨向的名詞而已。回向有三種意義：一，回向真如實際，心心契合。這就是回事向理的意義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。這就是回因向果的意義。三，回向法界眾生，同生淨土。這就是回自向他的意義。回向的意義，很大啊!回向的方法雖然不一樣，然而一定是以回向淨土，作為唯一的，不二的妙法。因為其余的大願，不生到淨土，難以成就。如果往生淨土，什麼願望都能實現。所以，凡是所做的一切功德，即使有別的所求，也必須加上回向淨土。——三編·卷二·復愚僧居士書·P532

　　(3)念佛回向，不能偏廢。回向就是信願的心通過口表達出來。——增廣·卷一·復永嘉某居士書四·P125

　　(4)至於日常生活中，所有一絲一毫的善行，以及誦經禮佛的種種善根，都以此功德，回向往生。這樣，一切行門就都是往生淨土的助行。猶如匯聚灰塵而成大地，匯聚河流而成大海，廣大淵深，誰能窮盡!……

　　然而必須發菩提心，誓願度眾生。所有修持所得到的功德，都為四恩三有法界眾生回向。這樣就如同火上澆油，如同禾苗得雨。就與一切眾生都結了深厚的法緣，能快速成就自己的大乘勝行。如果不知道這個道理，就是凡夫和二乘人那種只利益自己的知見了。雖然也修妙行，所感得的果報卻很卑劣。——增廣·卷一·與徐福賢女士書·P149

　　(5)凡是誦經，持咒，禮拜，忏悔，以及救災，濟貧等種種慈善功德，都要回向往生西方。千萬不能求來世的人天福報，一有這個念頭，便沒有往生的分了。而生死沒了，福報越大，造的業也就越大，再來世難免墮地獄，餓鬼，畜生三惡道中。若想再得人身，再遇到淨土法門這樣當生就可以了脫生死的法門，就難如登天了。佛教人念佛求生西方極樂世界，是為現在生就了脫生死的。如果求來生的人天福報，就違背了佛的教誨。如同將一顆舉世無價的寶珠，換一塊糖吃，這不是很可惜嗎!愚人念佛，不求往生西方，求來世的福報，與此無異。——續編·卷上·一函遍復·P24

　　(6)每天的功課，都該一一回向給法界眾生。如果這個功課為了這件事，那個功課為了那件事，也沒什麼不可以的。但必須有普遍回向的願，這樣才能跟三種回向相契合。三種回向是：一。回向真如實際，心心契合。二。回向佛果菩提，念念圓滿。三。回向法界眾生， 同生淨土。人各有志，人各有業(職業)。只要隨緣隨分就可以了，不一定非要與其他人一樣。——增廣·卷二·復永嘉某居士書九·P269

　　(7)要知道，無論誦經持咒，都要以恭敬為主。都要為四恩三有，法界眾生回向西方，這樣利益就大了。——三編·卷一·復楊慎予居士書·P297

　　(8)病與魔都是由宿業所致，你只要至誠懇切地念佛，病自然會痊愈，魔自然遠離。如果你心不至誠，或者起了邪YIN等不正的念頭，你的心就會全體墮落到黑暗之中，所以招來魔的攪繞。你應該在念完佛回向的時候，為宿世的一切怨家回向，令他們都沾到你念佛的利益，超升善道。此外一概不理會，只至誠懇切地念佛，業障自然消除，福慧都得到增長。——增廣·卷二·復某居士書·P379

　　(9)要知道，淨土法門正是攝上等根基的人的。所以，善財童子已經證得等覺菩薩的果位，普賢菩薩還令他以十大願王，回向往生，以圓滿佛果。而且勸華藏世界的一切眾生，都如此修行。可見，回向往生淨土這個方法，是圓滿佛果的最後一著。世間有些狂人，不懂得淨土法門的道理，以為愚夫愚婦都能修習，就認為是小乘法而藐視她。不知道這是《華嚴經》中一生成佛，從開始入門直到最終成就的第一法門。——增廣·卷三·樂清虹橋淨土堂序·P629

　　(10)我按《觀無量壽經》，淨業正因有三條。一，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這四種屬於世間的善法。二，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，這三種屬於戒善。三，發菩提心，深新因果，讀誦大乘，勸進行者，這四種屬於慧善。前兩條屬於大乘還是小乘，要因人而異，這一條只屬於大乘佛法。這十一件事，或者全部，或者一半，乃至只做到了一件事，並以深深的信願心，回向淨土，都可以往生。

　　——增廣·卷四·陳聖性貞女貞孝淨業記·P757