無苦集滅道。

　　苦集滅道叫作四谛法。含義是知苦、斷集、慕滅、修道。這個話又是倒裝的，因為有集才有苦，修道才能滅。人生是苦，真實不虛，就稱為苦谛。一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明、愛見等煩惱，叫作集谛。一切苦惱永遠消滅叫滅谛。一切聖道(“道”即道路與方法)修了能滅除苦惱的叫作道谛，“谛”是真實不顛倒之義。

　　人道的八苦在“度一切苦厄”處，已經介紹過了。八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是知苦。那麼我們應該怎麼辦呢?苦這麼可怕，我們要消掉苦的因。苦的因是煩惱、造業，由於這些因，就要受到苦果。為除苦的因，所以要斷集，煩惱、造業、種種惡因不出現於我們的心、身、口。希望苦惱永滅，這就是滅谛。

　　怎樣才能滅苦?修習三無漏學、六波羅蜜、八正道等等聖道，即是道谛。聲聞乘行人，厭苦乃斷一切苦因，羨滅盡煩惱之樂而修道，以此為法即是聲聞的法執。大乘菩薩了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，都是事相的顯現，都是夢中事，醒來之後就沒有這些事，當體全空，只是一心，本來無苦無集，醒來就是，無道可修。故曰：“無苦集滅道。”阿羅漢修的四谛法也破了。

　　無智亦無得，以無所得故。

　　“無智”。菩薩修行成佛，就是把八識轉成四智。前五識轉“成所作智”。第六識——意識成為“妙觀察智”，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。

　　第七是執我，末那識變為“平等性智”。執我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉為平等性智。

　　第八識變為“大圓鏡智”。這也是個比喻，鏡子無所不照，一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大圓球，就無所不照。這個智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧。所以佛就是把八識轉成四智。

　　這為什麼說“無智”?就是說，轉識成智還是在你沒有成佛之前，修行道路上的事情。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什麼?就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉而得的。所以“無智”。

　　又《破空論》說：“是故此心即三般若，三般若只是一心。”般若者，殊勝大智慧，只是一心，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一心，故曰“無智”。

　　“無得”。得阿耨多羅三藐三菩提，即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復原來的本有，若有新得，就會有所增。(原是一百，又得一，應為一百零一。)經中前已示明“不增不減”，若有所得，就會有所增，便與經意相違。故《金剛經》說：“實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。”這就是“以無所得故”的含義。

　　這裡從西藏本補充一句作為參考。“是以無苦集滅道，無智無得亦無不得。”就怕你落空，一切都無，流於斷滅。

　　“菩提薩埵”這一句的銜接，在中國、日本皆有兩種。一種是菩提薩埵緊接前文作為結束，成為“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵”。一種是放在後頭作為開始，藏本譯文正是這樣。

　　西藏跟印度相接，彼此間的大德往返很容易，兩國的往來很頻繁，所以很多經典是到了西藏，沒有傳到中原，還有好多經典到了西藏，西藏就翻譯了，中國沒有翻譯的也不少。所以現在大家對於西藏的佛教很重視，它有一些經典是中原、其他國家所沒有的，印度也沒有了。還有一些它已經翻譯成藏文了，而別的國家還沒有翻譯的。

　　西藏還有個特點，他們翻的東西也是力求准確。比如《阿彌陀經》，鸠摩羅什翻譯，六方佛贊，東、西、南、北方，上、下方。真正的原來的梵文本是十方佛贊，還有東南、東北、西南、西北四個角，都有很多佛在贊。玄奘翻譯的是十方佛贊，西藏翻譯的相同。至於“菩提薩埵”連接下文，日本宏法大師也正是這樣主張。

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。(《心聲錄》，黃念祖著，中國書籍出版社)