第五十章尋物多害喪心病

　　上次我們談到有關於永明壽禅師的評論。首先我們要知道，他所提的是中國唐宋以來佛教界裡宗教與學術爭論的重大問題。如果往上推，這個問題自從釋跡[迦]牟尼佛涅槃以後就一直存在著，因為佛涅槃以後他的弟子們對於佛法的修持與見解就分了很多派別，而且彼此間爭論得很厲害，經過大約一千年的演變，就成了般若宗的談空與法相唯識宗的說有，這兩家在爭論。當佛法傳到中國時與中國的固有文化儒家、道家又發生了爭論，到了隋唐間十個宗派的興起，彼此間又是爭論!唐宋以後又有出家人與在家居士的爭論。

　　如果推開了宗教立場，光是從人類文化的立場來看，不論東方或西方都有以爭論為尚的情形，學術界千古以來都是爭論不息，這也是人類的一大弱點、一大丑陋面。因此使我想起了古人的幾句話，在明朝時有人在南岳衡山上刻石碑，人生只有三條路，千古來所有的人都陷在這裡，是哪三條路呢?那就是自欺、欺人、被人欺。另外在寫字方面，古人說剛開始寫字時‘恨自己不入貼’，就是恨不得能寫得像字帖一樣;然而書法寫得高明的，則‘恨自己不能出帖’，不能自創一格，永遠困在裡頭。我們學佛也一樣，剛開始學佛就怕自己不入佛，學了佛以後則拿了一宗一派的方法，看別人都不對，就好像拿了雞毛當令箭，而不能出佛，跳出這個范圍。要能出入自由才能成佛。這是今天這堂課開始前的序言。

　　自心不明是己大敵

　　若不觀心內證，法律禅師等各有十種過患。如像法決疑經雲。三師破壞佛法。略各有十過。一法師十過者。一、但外求文解。而不內觀修心。釋論雲。有論而無慧。所說不應受。二、不融經息诤趣道。但執己非他。我慢自高。不識見心苦集。三、不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉住。非佛弟子。四、經雲非禅不慧。偏慧不禅。一翅一輪。豈能遠運。五、法本無說。說破貪求。名利弘宣。寧會聖旨。六、貴耳入口出。何利於己。經雲如人數他寶，自無半錢分。七、無行而宣。何利於他。八、又多加水乳，無道之教。教誤後生。九、四眾失真法利。轉就澆漓。十、非但不能光顯佛法。亦乃破於佛法也。

　　‘若不觀心內證，法律禅師等各有十種過患’，永明壽禅師是極力地提創[倡]真正地學佛，一個學佛的人不管在家或是出家，目的都在求證佛法，自己要悟道、證道成佛。要想悟道、證道成佛只有四個字一‘觀心內證’。不管是哪一種法門都要力求觀心內證，一個學佛的人如果沒有達到現[觀]心內證，不管他是法師、禅師或律師都會產生十種毛病。永明壽禅師的批評是很客觀的，他引用了釋迦牟尼佛在《像法決疑經》的話來批評。‘三師破壞佛法，略各有十過’，法師、禅師、律師破壞佛法，簡單地說各有十種過患。

　　這個問題不但是宗教，就個人的事業而言也是如此，你的事業成功了，最後失敗的因素是什麼人?嚴格反省起來還是你自己。外來的宗教或其他力量想來打擊一個宗教，那是不可能成功的，破壞的是自己內部;一個政治、社會、企業，甚至一個家庭也是如此。所以中國文化有句名言，‘物必自腐，然後蟲生’。一個水果擺在那裡是不會生蟲的，除非內部爛了，蟲就出來了。‘人必有自侮，然後人侮。’一個人一定是先把自己搞失敗了，然後才會招來外界的侮辱。所以，佛在臨死前問已經皈依的魔王，我走了以後你怎麼來破壞佛法，魔王說：穿你的袈裟、讀你的經、吃你的飯，然後在裡頭破壞你。佛說，你真偉大，我斗不過你，這樣做我一點辦法也沒有。因此佛講了一句名言：‘獅子身中蟲，自食獅子肉。’獅子是百獸之王，誰都對它沒辦法，但是獅子本身生病生了蟲，蟲便會把獅子給慢慢吃死。將來佛教也是這樣，這是佛在《涅架[槃]經》上所說的話。因此我常告訴青年同學，將來做事業時不需去防范別人，你真正的敵人很可能就是你最親信的左右手，而且最嚴重的是，你自己的心破壞了你自己。真正的敵人是自己的欲望，最可怕。法師、禅師、律師是佛教最主要的台柱，但是一不小心很容易破壞佛法，簡單地說各有十種過患。