來書備悉。須知佛法，具足世出世間一切諸法。從前理學家以棄倫理、明因果報應、生死輪回而辟之，謂其無父無君，惑世誣民。即此語而論之，不但不知佛法之精深義理，即佛法之粗跡，彼亦未得而知。

　　佛法於父言慈，於子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。世間倫理，毫善弗遺。因果明過去、現在、未來三世輪回，顯天、人、修羅、鬼、畜、地獄六道。果能執此理以導民化俗，不亦大有益於二帝三王周孔之道乎?彼乃嫉之若仇，恨不得全國悉無聲跡，乃自矜其智，謂佛為愚，特為因果報應、生死輪回之言，以蠱惑愚俗，竟致襲其說者，皆以因果輪回為無稽，於教人正心誠意之根據事實完全廢弛，空守正心誠意之語言，以為宏闡儒道之本。上焉者或能正誠，然以一死永滅，亦不能發大有為之心。中下則以一死永滅，堯桀同歸於盡，又何必繩趨尺步，徒受束縛乎?於是任心肆志，為所欲為，此毒已伏近千百年。加以歐風東漸，競尚物質文明，則一切以強凌弱、慘無人道之惡劇通通演出矣。究其禍根，皆由理學家破斥因果輪回之所致也。學說之謬，其禍烈於洪水猛獸。俾吾國群黎死於刀兵、饑馑、苛政、匪盜者不計其數。其幸保殘生，亦同受水深火熱之痛。可不哀哉?今欲自利利人，淑身淑世，當從敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行做起。內而家庭，外而世人，悉以因果報應、生死輪回為勸導。俾人各修善因，以冀樂果，畏苦果，以息惡因，則家庭子弟不至淪於匪盜，鄉邑社會漸可復其禮讓淳樸之風矣。此只就世間事說佛法之益者。

　　至於出世，亦仍以此為本，但當生信發願，念佛求生西方，則人人皆能修，人人皆能得其實益，此佛法中之一特別法也。三根普被，凡聖同修。愚夫愚婦皆能入於其中，大聖大賢不能超出其外。若於此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。倘不於此法認真修持，而於如來所說一切諸法中，隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經百千萬生及百千萬劫尚不能了者多多也。何以故?以念佛求生西方一法專仗佛力，自己但具真信切願，持佛聖號，則於臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。其余一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。

　　汝幸宿有善根，於此法門能生信心。然須立深重誓，決不隨其余經典知識言教，捨此法門，另修他法，庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經，見其義理深奧，或親近禅、教、律、密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛為平常，視彼為奇特，捨此修彼，則如稚子捨父母，重病棄良醫，欲得成人愈病，何可得乎?汝既看《文鈔》，何不細心體察，何得又有此六種疑問?

　　(一)佛即是心，心即是佛，乃約吾心之本體而言。由其有無量無邊之煩惱惑業，必須仗惑業淨盡，福慧圓滿，有大誓願之阿彌陀佛大慈悲力為之加被，令其往生。漸次修習，以至究竟親證此是佛之心而後已也。汝將謂是佛，便不須念佛乎?譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖具有照天照地之光明，若不加磨砻之功，經劫亦無發光之時。錯會即是，其禍可勝道哉?至許止淨謂諸佛無身，而般若實為其母，即諸佛從智慧而生之義。智慧為六度之首，舉智慧則六度無不圓備，則其修持事業功夫，豈筆墨所易顯示乎?汝且著實於前所說之敦倫盡分，於後所說之信願持名認真行去，則決定可以慰汝人世無常生死難了之念。若只執著一二理性，而遂以事修為徒勞，則恐後來尚有永墮惡道，長劫不聞天地父母之名之時，可不預防而慎修乎哉?

　　(二)念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛，以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如冢宰。善會其意，即可無疑。

　　(三)多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死，況未至臨終，即已預修乎?

　　(四)乩壇多屬靈鬼附會。玉仙乃一進士，而知見卑鄙，不堪言狀，何足以彼所宣傳者而掛口齒乎?

　　(五)持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。

　　(六)吃素不難，貪口腹而欲吃素則難。三淨肉及肉邊萊乃為下根人所立法也。祈慧察。

　　印光大師：“復丁普瀞居士書”