業障現前怎麼辦?

　　果勒居士2016年5月23日

　　講於柏克萊聖寺

　　“佛教與現代心靈講座”(節錄)

　　陳玉、袁華麗 中譯

　　情緒管理的根本問題就是業力。你不僅不要執著於當下生起的情緒，也有必要把從過去映射到現在的念頭和感覺逐個逐個地去除。畢竟你過去有巨大的“情緒庫”，這些情緒都在不斷地生起。所以修行或者修定的一個重要方面，就是耐心地等待以往的一切慢慢地過去，而不做任何反應。因為每次你做出反應，情緒就會生起並且得到強化。所以，對於難處理的情緒，你不僅在當下不要去反應，而且需要耐心地等待過往的一切過去。

　　喜歡或者不喜歡，快樂或者不快樂，這都是從過往浮現到當下的業。想要克服已經浮現的業，唯一的辦法就是忍耐。即使通過打坐，並能進入深度的禅定狀態;但是一旦你起坐，過往的一切仍然沒有解決。一旦你的心與它們接觸，過往仍然會出現，你需要對浮現出來的過往的每一個方面都非常有耐心。這就是為什麼忍辱波羅蜜如此重要。你需要對你的心非常有耐心，對你的身體非常有耐心，並且耐心地不為浮現的念頭和情緒所動。

　　出現的情緒都是過往的經歷在當下的顯現。每一個當下實際上都是一個中性的歷程，它和過去相聯系。每一個情緒都是這樣產生的。所以說情緒並沒有發生在你身上。只有當你在意它們時，出現的情緒才會生起;你若不理會它們，它們就無處可依，然後像泡沫一樣消失。

　　但是如果在情緒生起的時候，心對著情緒起反應，那麼心就會找到它，並且去處理它，之後情緒就會占領意識。其實你並沒有被情緒所控，情緒只是過往的經歷在當下的投射，它的力量之所以強大，是因為它們在生起的當下你去理會它們。所以如果你真的可以培養當下的定力，如果你真的可以培養覺察力，那麼你就不會被生起的情緒所動，並且可以選擇情緒，你其實可以選擇每一個你想經歷的情緒。

　　如果你不選擇自己的情緒，那你就很愚癡了，因為你允許它占據你的意識。我們都很愚癡。我們都必須非常小心，因為如果我們不懂這些，我們就會認為這些情緒──例如愛與憎──就真的發生在我們身上。我們甚至可能會認為我們就是這些情緒，這是很悲哀的。事實並不是這樣，是因為意識需要處理情緒來讓它們真正存在。

　　你在意識和情緒之間創造的空間越大越遠，那麼你在意識中產生的定力就越大，同時你對心的控制能力就越強。當你在打坐或念誦的時候就是在創造一個意識中的定力，它能夠讓你不被習氣所動。修行的意義在於讓心自由，它不會迅速被過去的習氣所擾，它事實上可以看到當下選擇的過程。每一瞬間，心都在選擇它要關注的對象，並為你制造經驗。因此你所經驗的，是你的心所照之處，並不是具體在你身上發生的事。

　　聽眾提問：

　　有時我會生氣，甚至在我有機會反應前，心裡就充滿了怒火，我甚至沒有意識到自己在生氣。偶爾我能看到內心的情緒湧現，我想，“哦，這種情緒正在生起。”我不能說我可以決定不生氣，但是當我不去理會它，它實際上就自己消散了。我想這可能有點像您開始提到的，我們可以選擇是否去理會心裡的某些情緒。但是在第一種情形裡，怒火迅速淹沒了我，以至於我甚至都沒有覺察到自己在生氣。是什麼樣的勢頭讓怒火發出來而占據了我的內心呢?

　　果勒居士：

　　這種勢頭就是習慣。習慣的力量。實際上，心在生氣以前已經做了很多選擇。記住，一定是先受到刺激，覺得有人在跟我過不去，或者某人做了什麼，或者評論了什麼，或者有某種舉動。這種刺激是自我沒有受到尊重，被漠視了的心動了，然後我們為此找了一百個氣惱的理由。如果當心最初被情緒所牽時，我們能夠觀心，就會發現其對“我見”的執著。沒有哪一種生氣不是來自於對“我見”的執著，百分之百是這樣，我向你保證。每一次你生氣的心裡，都是一種被激怒，這種激怒是源於“我”被這樣或那樣的方式所惹惱了。

　　所以，如果你常常觀察“我”，觀察你的自我的理論、你的自我感，以及你自己覺得你是誰──如果你能察其源底，那麼你就可以確實體察到氣惱的那個時刻，甚至可以選擇是否被惹怒。

　　所以，首先你甚至可以選擇沒有“我見”。從最初浮現“我”的地方來觀察。這聽上去挺深奧，但這是可能的。如果你真正有禅修，你實際可以觀察到你的“我”被搖動了。如果你的功夫還沒有到這種程度，至少你能觀察到激惱正在產生的地方。如果你能在激惱正在生起的地方捕捉到它，那麼你就可以借助念誦、打坐或者正在使用的無論什麼方法，來忍耐而不被激惱，這樣激惱也就失去了它的勢頭。

　　一旦你的激惱已經生起了，那它就會繼續升級。你實際可以體察到它在你心裡面升級的過程，觀察到它如何由感受，構成想法，再影響到身體。在你付諸任何言語或行動前，即使你覺察到了還在你自己裡面輾轉的怒火，那麼這種業仍然在你的掌控之內。但是，一旦你基於怒氣而有所行動，你就失去了對這種業的控制。

　　當你開始動怒，甚至你心裡已經怒火高漲的時刻，與你出於憤怒而采取行動，這之間有巨大的差異。因為一旦你付諸行動，情況就取決於他人，你已經失去了對業力的控制。現在業力已經出去，並正反彈回來。正如這裡的每個人都知道，一怒之下確實可以輕而易舉地讓你的生活發生根本的變化。這種生氣甚至不需要大喊大叫或什麼的，可能僅僅是一瞬間對某種關系失去感覺了。一怒之下可能產生巨大的影響。在怒氣沖動下所說的話，可能對人與人之間的信任、關愛以及人際互動中所涉及的其它一切層面產生巨大影響。某種量度的憤怒實際可以改變人之間的信任度，也就是人與人的互動中根本層面的信任;憤怒可以從根本上改變業緣。

　　從最初動念開始，我們一路都要分辨。從最初動怒一直到現之於行動──直到最終掏出槍在路上射擊。你內心有何等的寂定來觀察，你就可以何種程度地盡早地捕捉到你的激怒。心裡立刻就怒火騰騰是因為某些習性。比如從你7歲時開始，無論你的爸爸說什麼都可以激怒你，或者當他有某種舉動或者提到什麼事情，你的習慣是如此強勢以至於你直接的反應就是生氣，因為這是歷久而形成的積習。所有不假思索的生氣都是習慣。這些習慣的陳跡，來勢如此迅速，你都無法看到它們。你與上司、妻子、父母、孩子之間的互動──它們都是因為某些背景而根植的習氣──這種習氣的速度就是你剛才談到的勢頭。

　　喜歡或者不喜歡，快樂或者不快樂，這都是從過往浮現到當下的業。

　　即使通過打坐，並能進入深度的禅定狀態;但是一旦你起坐，過往的一切仍然沒有解決。

　　所以說情緒並沒有出現在你身上。只有當你在意它們時，出現的情緒才會生起;你若不理會它們，它們就無處可依。

　　每一瞬間，心都在選擇它要關注什麼，並為你的每一個當下制造經驗。你所經驗的是你的心所照之處，而不是具體在你身上發生了什麼。

　　某種量度的憤怒實際可以改變人之間的信任度，也就是人與人的互動中根本層面的信任;憤怒可以從根本上改變業緣。

　　《萬佛城金剛菩提海》月刊 第557期