宗鏡錄略講下冊 (第五十一章)

　　南懷瑾教授講述

　　第五十一章大千眼開好識塵02

　　律以心戒為宗

　　律師十過者，一、但執外律，不識內戒;故被淨名诃。二、執律名相诤計是非，不識見心苦集。三、然戒定慧相資方能進道，但律不慧不禅，何能進道?四、弘在名譽，志不存道，果在三塗。五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。六、執律方便小教以為正理。而障大道。七、師師執律不同，弘則多加水乳。八、不依聖教傳授，誤累後生。九、四眾不沾真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也

　　‘律師十過者’，此‘律師’是佛教中戒律的律師，不是法律上打官司的律師。律師所犯的十種錯誤有：

　　‘一、但執外律，不識內戒;故被淨名诃’，一般講戒律的人，只知外形的條例，好比學法律不研究法理學。換言之，不研究法律哲學。例如四書五經、漢律、唐律，乃至宋元明清律是中國的法律哲學，建立在人倫道德上;而《禮記》等於中華民族五萬年的一部大憲法，也是最重要的法理學，所以我經常鼓勵學法律的人研究這本書。一般學校念的法律，不是大陸法系就是海洋法系的西方法律系統。我們的法律是參考日本演變而來，而日本則是學西洋法律，吾人自己的漢唐宋元明清所構成的法律系統，則無人研究。把自己的法律系統研究廣，再配合禮記和佛教大、小乘的律學，一定是一部非常偉人的法律著作。這是講到戒律，順便一提人類道德重整的問題。

　　那麼，他說一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有許多解釋，可以說不在戒律范圍內，也可以說在戒律范圍內，因為生病時可不必，為什麼呢?因這些問題是偏於外在的，那研究起來多了!戒律最主要的是內心的起心動念，心滅了，菩薩戒律八萬四千法，都不犯，一切都在起心動念，動機有一點錯誤就犯戒，此是菩薩戒律。拿普通話說，‘居心何在’。

　　所以他說一般講戒律的只曉得執外律而不識內在的戒律，內在沒有定力，一起心動念就犯戒。真講戒律，大乘戒律，妄念不斷等於是天天在犯戒，不管什麼妄念，甚至善的妄念也已經犯了禅定戒——根本菩提大戒。

　　‘故被淨名诃’，‘淨名’即維摩居士。佛的十大弟子持戒第一的優波離尊者也被維摩居士诃責。有兩個比丘犯戒，其罪應墮無間地獄，兩個比丘煩惱得要命，心理受自責自譴的壓力快要死了，後來被維摩居士痛罵一頓，連優波離律師也罵過去。結果兩個比丘聽了維摩居上的話後，當下悟道證得菩提。這是內律的道理，心念的關系。

　　同是天涯淪落人，相诤不如共識

　　‘二、執律名相诤計是非，不識見心苦集’。只抓到戒律的名相，名即是觀念，邏輯的概念;相即是現象，戒律的條文是戒相。他說一般研究戒律的，只曉得抓住戒律外表的名相，因此沒有變成守戒，反而在心理上專門觀察別人的是非善惡，這本身已經犯了戒。看這個也不對，看那個也不對，那個人眉毛打個結，他為什麼不開心……，一天到晚觀察人家，這是錯誤的!守執戒律的名相，因而變得‘诤計是非’，在是非心上計較。

　　我經常告訴同學，善惡之心的分辨就是是非。人類社會一切道德教育、法律、法治、民主等等人倫之道，就是明辨善惡是非，這是人道，很好。但是講形而上道，明辨善惡的觀念太厲害，即是非心太切，搞得嗔念太大，並且有許多是執在自以為是的善裡，便很有問題。‘厚善薄惡’也是一種嗔念，對壞人看不慣，無法包容，沒有慈悲心，也是一種錯誤。

　　這是戒律內在的范圍，真正研究起來非常難，它不像普通人世間的法律，人世間的法律是比較刻板的，碰到了這個行為，以這個行為的事實來做判斷;戒律是除了事實，更重進一步追究心理動機。至於佛法究竟的戒律，管你心理善惡是非動機，任何一個動機都是錯，都是比量，都是非量，這就嚴重了!所以說起心動念都是犯戒。

　　‘不識見心苦集’，他說只知執著戒律的名相，诤計是非，善惡心分別過激，自己不能反省，執著了見取見、戒禁取見，心理充滿了苦，要滅掉一切苦，達到滅道，就得道了。

　　等持三學心在道。

　　‘三、然戒定慧相資方能進道，但律不慧不禅，何能進道?’戒定慧是三位一體的。曉得持戒，持心念之戒;曉得修定，做工夫;曉得參慧，戒定慧三樣，平等平等，不可缺一，而且要真誠，不可輕忽。‘才能進道’，戒定慧等持，才可以談進入修道的范圍。‘但律不慧不禅，何能進道’，光曉得成[戒]律，智慧沒有，功夫也不到，如何開悟證道?

　　‘四、弘在名譽，志不存道，果在三塗’。動機在標榜持戒，不要等毀謗人家，其實已有毀謗他人的犯意。為了名譽而遵守戒律，真正的動機、發心並不是為修道，這個果報是墮落三惡道。外表看起來是做善事，實際上，善的外形會招來惡果。

　　‘五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住’。不管禅師、法師、律師，三種各異有所偏差，所以我常告訴大家修四念處，不淨觀、白骨觀、安那般那數息，都是四念處的范圍，(注：四念處又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨;受念處是觀受是苦;心念處是觀心無常;法念處是觀法無我)不依念處修道，不依木叉而住，不管你修哪一個宗派法門，都是在破壞佛法，不是真正的修道，你看有多麼嚴重!

　　‘六、執律方便小教以為正理，而障大道’。戒律沒有研究清楚，專門抓住細行來否定一切大行為。這點尤其青年同學要特別注意!不但學佛如此.一個人干事業也是如此。據我自己的經驗，人，做任何偉大的事業，有個最大的弱點，喜歡在小事情上表現自己的精明，而且往往喜歡把自己的聰明用在小地方上。因此人很少有大英雄、大豪傑。大英豪小地方他一定知道，不知道那叫大糊塗蛋，不叫大英豪，但是知道了根本不在意，這是最難的，細行都知，而見地、著眼在大處，那才是大丈夫之行。

　　這句話，請青年朋友注意了!不但學佛如此，就是在世間做一個了不起的人，也應如此!我們讀史書經常可以看到‘小人’，秦漢以後不大用‘小人’，漢朝歷史叫‘抽入’，閩南話也叫‘細人’，一點也沒錯，在小地方計較。我們學做人，尤其學佛，要把心胸、氣度放大。不過，我經常有經驗，某人本來蠻好，一學佛、一打坐，一下子變得大概踉找一樣越來越小了!最後變成‘人扁’了!

　　這裡《宗鏡錄》說不要執律小教的方便，以為是正理而障礙自己的大道，應該在小處要知道，而在大處著眼。

　　‘七、師師執律不同，弘則多加水乳’。佛法從佛弟子以後，各個宗派、祖師，戒律規矩每個廟子不同，佛法變成牛奶加了水。‘師師執律不同’.每個老師所執戒律不同，雖然在弘揚戒律，若是加進自己主觀的意見，那等於滲水入乳。

　　‘十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也’。法師、禅師、律師，每一種都有十種毛病。永明壽禅師非常客氣，實則從佛說的經典中全部節錄下來並不只十點，他老人家已經筆下留情，只列舉十點叫我們反省。