妙蓮老和尚:念佛法樂知多少

　　—、修行唯樂何有苦

　　真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦?一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦;是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟!這是自己業障重，應生大慚愧!不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢!

　　因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維;凡是增進道業的助緣，怎能怕苦?怎能諱疾忌醫?修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。所謂：“ 慎勿信汝意，汝意不可信;得阿羅漢已，乃可信汝意。”用功只有一個正見，接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

　　若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂?難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦?其實都是醉生夢死，那才真苦!貪愛污濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎?不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所?跑出去又怎樣呢?毒瘾不是染的更深?能先明白此理念佛是才不以為苦。

　　二、精進至誠除昏散

　　大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沉即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沉亦解不了。人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沉之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心;唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑?飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧!念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。

　　若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心;自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德雲：“一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。”只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：‘欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。當知前人曾言：“一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨;萬裡浮雲遮天日，人間處處有余光。”只要能抱定至誠心，蓦直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門“帶業往生”之廣大殊勝處。

　　念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念?果真至誠念佛，怎不得感應?所謂：“誠則靈，不誠無物”。而且“誠於中，形於外”，內心有誠，外行自然恭敬;端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。心毫無至誠，當然一切都定不住了;站也辛苦、坐也難受，又是昏沉、又是散亂了!

　　三、作觀無常道可成

　　有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來;或乍發即失，念念又散亂了。那該如何呢?經雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國”，不能安心念，還是欠福德因緣，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不捨。為何不捨?因為還不想捨，還想著要如何的追求。果真求到了，究竟有何寶貴之處?念念不捨，還防著他人來奪取;難道就像蒼蠅般，捨不得離開那些臭爛之物?在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊!

　　萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拼命追求五欲。閻王要是哪天請你去，這一去又如何了?功夫未成，生死不了，輪回之苦也無盡期!能如此作觀，既可修福無障礙;修福無礙，善根成就快，心就易淨了。

　　說到無常，古人有言：“今晚上了床，不知明早穿不穿?”佛陀更告訴我們：“人命無常呼吸間”，這一口氣出去，能否再吸回來呢?“閻王要你三更死，誰能留你到五更?”不要老是打著“財色名食睡”的妄想了!沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛?真是苦惱的眾生!

　　念了十幾年的佛，仍是妄想紛飛，那有否將“死”字掛在眉梢?若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然靜不下來了。印光大師就是以“死”字為座右銘，他警策我們：‘修道之人念念不忘此，則道業自成。古來高僧大德都是將了生死視為大事——“大事未明，如喪考妣”，故修起行來皆能至誠、精進勇猛，功夫很快得相應。

　　念佛之人若能發慚愧心、至誠心、常觀人生無常，又怎念不好佛?有什麼放不下?哪還有什麼想當達官貴人種種好高務遠的妄想?能依此作觀，功夫必可進步。若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殡儀館參觀，想想：為何活生生的人一定要死呢?見此情景還會打什麼妄想嗎?不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧!只要放下凡夫心，沒什麼佛念不好的看破放下就自在;不放下，一事無成。為何放不下?功夫不夠啊!請老老實實的多念聖號吧!

　　四、阿彌陀佛最第一

　　佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人!好好想一想!要放下五欲，不要自找受苦!其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了!

　　佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥?諸佛之聖號。諸佛之聖號中。“阿彌陀佛”聖號最尊第一;所謂：“十方三世佛，阿彌陀第一”。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故?念一佛心易專，且一句“阿彌陀佛”具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴;稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

　　或有人以為：“心即佛，佛即心”，自己即是佛，何必念他佛?當知，我們雖是佛，只是理即佛，實罪障深重，故要念佛!念佛才能轉凡夫心為佛心。什麼是佛心?清淨心即是!眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗彌陀萬德洪名之力，即能淨除業障、六根圓明，乃至成就佛道。此時方真是：佛與眾生無二無別，平等平等!

　　再說，為何要念佛?就是為了成佛。成佛做什麼?為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂?佛法清靜無為之樂，涅盤寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

　　五、今心念佛樂無窮

　　要想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。如何念法?普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀像、持名。“實相”無相，末世凡夫根基陋劣，尚無般若慧念實相佛;至於“觀想”、“觀相”，眾生心粗境細，也不易如法觀之，故重在“持名念佛”。

　　念佛的“念”字是“今+心”所合成。一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個“口”，其實持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊!用什麼心?今心。今者現在、此時此刻;當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。 鐘一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號;句句保住“今心”，念茲在茲，不思前不想後。

　　經雲：“過去心不可得，未來心不可得”，最重要的還有“現在心不可得”?心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性;故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀!為什麼?實相無相，三心不可得;能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台!

　　然保持“今心”念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念?即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白;能聽清楚，表示心在;否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即“心不在焉，聽而不聞”，憨山大師也言：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了;若一躺下就呼呼大睡什麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境;時到功成，終能得一心不亂，入實相定。

　　要知佛者“覺”也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。果能以“今心”念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清淨自在。只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比!五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂，癡到此亦太可憐了!

　　若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能“忘我”，入於“無我”之境。那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散?功夫一相應，念佛是心境寂然。常寂自在;佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕;拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊?

　　六、道交感應難思義

　　言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到?並非要標榜何人如何高超。其實人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉為其難、自甘墮落等死!

　　我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。或有人懷疑：“三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊?”告訴諸位!真的不喝茶，口念佛號自然有甘露津液湧出，也無大小便;功夫相應，這些都沒了。而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔，於是打“餓七”，一星期沒吃東西。(這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦!)

　　“這不辛苦嗎?”辛苦怎能拜三十六小時?用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦!若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：“已二天一夜了，停一下吧!”因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方呀!

　　其實幾日不食又算什麼?虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月?禅定中自能禅悅為食嘛!念佛亦如此，當我們將全部精神住在一句佛號時，“阿彌陀佛”四字聽得清清楚楚;到達身心靜極時，連四字佛號也無。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。唯念佛人才有如此最淨之樂。

　　一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。念佛人欲求功夫相應，切莫心急;縱個人善根福的因緣深厚，還得時間夠，方有所成。

　　多少修行者常有急功近利的通病，然游子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家?所謂欲速則不達?諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛;從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。

　　以上所速甚為粗淺，亦頗繁復，因讀者根性、不同，對治非一，故一再噜蘇。倘有錯誤，敢請上根大士慈悲指教。敬祝大家!以今心誠敬念佛，將來同生西方、圓滿佛果、同度眾生!