至如禅宗，若單提向上[1]，則一法不立。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真谛[2]之一泯一切皆泯，所謂實際理地[3]，不受一塵，顯性體也。

　　若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。

　　必欲棄俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大[4]五蘊[5]而覓心性[6]，身既不存，心將安寄也。若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖，密修淨土之大旨也。[(正)與體安和尚書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)

　　注：[1]向上：禅林用語。指由下至上、從末至本;反之，從上至下、從本到末，稱為向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，稱為向上門。(《佛光大辭典》)[2]真谛：參見“二谛”條。指真谛與俗谛。並稱真俗二谛。谛，謂真實不虛之理。真谛，又作勝義谛、第一義谛，即出世間之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛，即世間之真理。(後略)(《佛光大辭典》)[3]實際理地：真如無相之境界也。護法錄六曰：“實際理地不染一塵。”(《佛學大辭典》)[4]四大：俱捨論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法(物質)，故名四大。(《佛學大辭典》)[5]五蘊：色受想行識之五法，皆積集為性者，故雲五蘊。(《佛學大辭典》)[6]心性：謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。(後略)(《佛學大辭典》)