宗鏡錄略講下冊 (第五十三章)

　　南懷瑾教授講述

　　第五十三章面目悔向鏡底討01

　　若能就旨圓融自無取捨，則塵塵合道，信行同法行之機，念念歸宗，教門等觀門之旨，如是則無一心可照，誰執觀門，無一法可聞，孰論教道，方入宗鏡與此相應，未達斯門終成隔礙。

　　這一段是說，若能把佛法的宗旨與教理完全圓融了，自然沒有取捨分別，那麼也就能‘塵塵合道’，人世間世俗上的事，都合於佛法的道理。信佛法的行為與佛法本體的功行都是同一個東西，念念皆歸到佛法裡，無所謂教理，無所謂方法，教門與觀門的宗旨都一樣。如是，則無一心可照，誰來執著觀門?無一法可聞，如何論教道?如此方人宗鏡，與之相應，如果未能通達這個道理，終究還是有障礙阻隔。

　　且教中具述有二種修行人，一是信行，二是法行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者，是為信行;因思入者，是為法行。

　　‘且教中具述有二種修行人，一是信行，二是法行’。佛告訴我們的教理中，關於修行的正路有兩條：一是‘信行’，由信念而修行;二是‘法行’依佛法而釋迦牟尼佛涅槃後，佛弟子分成很多派，對修持方法各有不同看法，這裡提到薩婆多派和昙無德派。

　　‘薩婆多明此二人位在見道’。薩婆多派的理論認為，光從信行而入道，或依佛教教法而悟道，這兩種人初步的程度在‘見道位’。懂了這個理，或見到空性，是見道，然見了空性，破了我見、邊見，但思惑沒有斷。貪嗔等習，以及習慣性的思想殘余這個力量還沒有達到空，換言之，空只切掉了一半障礙。古代有一位悟了道的人去見一位大師，他對自己有點懷疑，雖然見了道，還是有困擾。這位大師告訴他，這就好比把窗子戳破一個洞看天空，空是空，但只是一小孔，要慢慢把窗子打開，房子也拆掉，在高山頂上、半空中看空又不同，這還得靠功力慢慢增加。一般人修持，為什麼有困擾呢?因為教理不通，不去研究經教。我經常拿一個比喻告訴大家，你們看過點蠟燭了嗎?(也許千百年後看不到了)蠟燭雖然在燃燒，黑煙也同時不斷地冒。懂了蠟燭燃燒的道理，你有一點定力，如同燭火的亮光，煩惱猶如黑煙盡管讓它冒，沒有關系，你只管亮光，不管黑煙，慢慢使它消掉，此所謂漸修。但漸修與頓斷、頓悟又不同了!

　　薩婆多派認為這種信行是法行來的，位在見道。

　　‘因聞入者，是為信行;因思入者，是為法行’。因為聽到、看到佛經而進入這個境界，這叫信行，因信而修行。因參話頭、或念佛、或修止觀法門而來的是‘思入’，這個叫法行。這是佛涅染後小乘說一切有部——薩婆多派的看法。

　　見道是菩薩行的序曲

　　昙無德雲，位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行;憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。

　　昙無德派認為，見道有信入的、有法入的，只能說還在‘方便位’而已。昙無德派給這兩種位階的評價並不高，換言之，只是預備生或旁聽生，還沒有成為正科生。什麼理由?‘自見法少，憑聞力多’，自己悟到的少，多半憑籍佛或祖師悟道的理論的幫助，而又懂了一點，那是靠人家、靠老板那裡借來的錢，這老板是釋跡牟尼佛，自己真賺到的本錢太少。那麼，這一類人，以後還要慢慢用功，將來‘聞法得悟’，忽然聽到善知識的指導，或者看到佛經某一句話，突然徹悟了!才談得上是信行。

　　假使‘憑聞力少’，經典看得少，聽善知識指導的機會少;‘自見法多’，靠自己悟過去這一方面道理的多，那麼，這一類路線的，將來還要‘思惟得悟’，自己必須好好地參究，才能真正徹悟，這一種人謂之法行。

　　昙無德派是律部中的一派，對‘信行’和‘法行’的判別如此。然而昙無德又認為，即使到了此一境界，也不過進入菩薩方便位而已!所以，學禅宗的要明白，何況沒有真悟，就算是悟了，也不過是‘方便位’而已!還只是行菩薩道的前奏，不要以為悟了道，就顛狂起來，最後只是一個嘴巴厲害，變成言字旁誤，要曉得此時還在方便位上。

　　薩婆多與昙無德兩派理論，對信行和法行的判別，看似有差別，其實並無多大差別。‘見道位’，並非見道就行，譬如我們看到銀店裡的金剛鑽，難道‘看到’了這個戒指就是我的嗎?不是的。此在‘見道位’，我們還得一毛一毛賺，賺夠了幾十萬再把戒指買回來套在手上。即使套在手上也還不屬於你的，算不定明天被小偷偷走了，也會掉的。所以，見道位也等於方便位，還不是你的，教理要搞清楚。

　　因此自己用功的人，自己到了什麼程度?何必隨時要老師!有時我被問煩了，什麼老師、老師，我死了你怎麼辦?你也要活下去，自己走路，為什麼不把教理搞清楚呢?