宗鏡錄略講下冊 (第五十三章)

　　南懷瑾教授講述

　　第五十三章面目悔向鏡底討02

　　以上所講是印度薩婆多派和昙無德派的看法。那麼，現在講到在中國方面，天台宗智者大師創立的‘止觀’派呢?

　　止觀雲，若論利鈍者，法行利，內自觀法故;信行鈍，藉他聞故。

　　在中國佛法，天台宗修止觀的智者大師對法行、信行又另有看法。智者大師是中國的小釋迦，他等於當時中國的現代佛。智者大師的判教說，人的根性有利根、鈍根。所謂利根，是絕頂聰明的利，像快刀一樣快。利根的人是可愛!你叫他向後轉，他不轉，後面一定有人打我，倏地他走了!叫笨人向後轉，挨了耳光還莫名其妙，怎麼有人在後面打他呢?利、鈍之人差距懸殊。

　　智者大師說，法行人利，靠自己內在參究用功，觀心進來，信行人鈍，靠佛菩薩、善知識幫忙指導，不是自己參悟來的，問一點懂一點，不問則不懂，這就是鈍根。所以禅宗祖師馬祖有時候罵弟子‘鈍根阿師’，就是這個道理。

　　又信行利，一聞即悟故;法行鈍，歷法觀察故。或俱利，或俱鈍。信行人聞慧利、修慧鈍;法行人修慧利、聞慧鈍。已上且約三師所說。自然不可偏執，觀心與教道，定據聽學與坐禅。今若得一心萬邪滅矣，則何心而非教。若一聞千悟，獲大總持。則何教而非心，何教而非心則心外無法;何心而非教則法外無心。

　　‘又信行利，一聞即悟故;法行鈍，歷法觀察故’。但反過來說，真的利根的人，信行不同，一聽說空，一句話，已經到了!空嘛!就空下去了!禅宗有一輩子就說一句話的，隨便什麼人問他，他只答‘莫妄想’，很多人因這句話而開悟，不妄想就不妄想了嘛!可是我們都是鈍根，兩腿一盤，師父叫你莫妄想，你還反問怎麼莫妄想?此即鈍根。莫妄想還盤腿干什麼?站著也好、躺著也好、坐著也好，莫妄想就是了嘛!

　　所以說‘信行利，一聞即悟’，這是真信。如果聽了以後，還要打坐三十年修到不妄想，那就是‘法行鈍’，‘歷法觀察敵’，靠這個方法慢慢研究觀察才達到。

　　‘法行利、信行鈍;信行利、法行鈍’這是兩種相反的說法。

　　‘或俱利，或俱鈍’。另外，有信行、法行俱利，也有信行、法行俱鈍的人。這是講人的根器各有不同。佛法叫‘根器’，用現代心理學名詞叫‘性向’不同;用醫學來講，頭腦不一樣，有些人冬瓜，有些人西瓜，有些人南瓜，各人腦瓜子不同。

　　他說有些人‘或俱利’，信行與法行兩者皆利，悟性非常高。譬如昨天跟同學討論到，有些人記憶力非常好，大概現代青年的腦子都訓練到這種程度，很會考試，那我真是佩服。老實講，現代的聯考，叫我考，我寧可不讀書，一定考不取。現代許多年輕人，腦瓜記憶力之好，沒有話講，當然是死記的，聯考過了問他，什麼都忘了。雖然記憶力好，悟性卻差得很。有些天才悟性特別高，你叫他記一樣東西就不行，記性差。腦子前後左右的部分不同，用處不同。

　　有些人兩樣都利，又有信心，修行又好。然而往往有些人，修行好，信行沒有了，看到佛滿不在乎!認為自己與佛差不多，這是信行差了!有些人盲目地變成迷信，不研究佛法。有些人兩樣都鈍，鈍得氣死人，像用一把鈍刀裁紙，很麻煩。

　　‘信行人聞慧利、修慧鈍;法行人修慧利、聞慧鈍’。再分析，有些信行的人聞慧利，一聽就懂，但是功夫證不到。有些法行人修慧利，聞慧鈍，叫他住茅棚閉關打坐，本事大得很!叫他講經說法，結結巴巴講不出來，般若講成‘菠菜’;真如講成‘斤如’(台語)，這就沒有辦法!