【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】

　　這個在淨土法門叫正修、正行。

　　【修諸功德。】

　　那叫助修、叫助行。正助雙修。

　　『發菩提心』，什麼叫「菩提心」?《觀無量壽佛經》給我們講的三心，這是佛在《觀經》上講的菩提心。因為這個經典一定要「發菩提心」，所以菩提心就說得很詳細了。《觀經》的三心，第一個是「至誠心」，至是到了極處，誠是真誠。我們用心用真誠之心，決定沒有一絲毫虛妄，真誠就是真心，這個不是妄心，這是菩提心之體。「深心」，就是至誠心的作用，這個作用是好善好德，是自受用。第三個是「回向發願心」，那是他受用，就是大慈大悲。以真誠的心對待別人是大慈大悲，對待自己是清淨好善。這是講我們在日常生活當中，你用什麼心與淨土法門才能相應，你要用這種心。

　　蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們講發菩提心，那就更容易懂了，更踏實了。他的說法是自古以來沒人說過的，這是蕅益大師的發明;我們想想他老人家講的話，愈想愈有道理。他的講法，就是一個真誠的心求生西方淨土，這個心就是無上菩提心。我們想想，他的話對不對?很有道理。一心一意專求西方淨土，這就是深心;他專求西方淨土，其他的一切妄念都捨掉了，他心清淨了。所以好善，這是善中之善，止於至善，往生西方極樂世界這是至善、好善。生到西方極樂世界之後，成佛、成菩薩到十方世界普度眾生，豈不就是回向發願心，那才叫真正大慈悲心;自己成就之後，利益眾生。所以他講得很簡單，只要我們一心一意求生西方淨土，這個心就是無上菩提心。這個話說起來很好懂，沒有念過書，不認識字的人都懂。

　　菩提心裡面講的是信願，真信真願。下面這就是真行了，怎麼個行法?『一向專念，阿彌陀佛』。「一向」是專的意思，一向就是專。一個方向、一個目標、一個法門，這都叫專;甚至於連觀想、觀像都用不著。念佛法門本來有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，統統用不上;《彌陀經》跟《無量壽經》都是教給我們持名念佛。二六時中，就是一天到晚，我心裡頭有阿彌陀佛，這就行了;要真的有，沒有不行。

　　什麼時候會有?我相信同修們這個境界你自己會體會。你念上一年了，到第二年想想，去年心裡沒有阿彌陀佛，現在才有;再過一年，前一年還沒有，現在才有。到你心裡真有阿彌陀佛，不一樣。真有是一個什麼境界?世出世間一切事，你會清清楚楚、明明白白，這時你知道，可是沒有一絲毫牽掛，沒有一絲毫執著;而且心裡面確確實實明了，決定往生，對於往生西方世界，愈來愈有把握，愈來愈有信心，這是你真有了。

　　起心動念都是莊嚴淨土。我們回向偈說，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。從哪裡莊嚴?實際上莊嚴自己的身心就是莊嚴淨土。這個心一天比一天清淨，污染一天比一天減少，煩惱、憂慮、牽掛天天少了，清淨心天天增長，智慧天天增長，這是莊嚴自己的心。心莊嚴了，身就莊嚴了。中國人常說「相隨心轉」，這個身是個相，相隨心轉;心清淨，身就清淨;身清淨，身體就健康長壽，不生病。將來往生，走得自在，走得很潇灑，這就是莊嚴淨土。所以莊嚴淨土是從莊嚴自己的清淨心，莊嚴自己的清淨身。

　　莊嚴諸佛菩薩，這是盡自己的心力，將這一個殊勝無比的法門介紹給別人，推薦給別人，奉勸大家共同來修學這個法門，這是莊嚴諸佛。佛的心願沒有別的，我們在這個經典從頭到尾大家都看到了，十方一切諸佛如來，心願就是希望眾生在這一生當中，就出三界，就斷煩惱，就成佛道。如果要達到這個目的，所有法門當中只有這一個法門，這個法門是決定可以達到的，決定可以滿願的。因此十方一切諸佛菩薩沒有不宣揚這個法門的，沒有不勸眾生念佛求生淨土的。所以我們時時刻刻盡心盡力來把這個法門到處去勸人，這叫莊嚴諸佛。這是諸佛度生的本願。我們的心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，哪有不成佛的道理!

　　所以有人來問我：法師，你常說往生有把握，你到底有什麼把握?我今天給你們宣布了，這就是我的把握，真有把握，確實有把握。如果你們也能這樣做的時候，大家都有把握，決定不空過。

　　所以叫專念。「阿彌陀佛」四個字就是一切佛法的大總持法門，這叫真經。我們想想，古大德為我們說明的，他是用比較的方法來說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪一個第一?找哪個第一。大家都公認《華嚴》第一，《華嚴》的確是圓滿的法輪;也就是像我們現在所講的，是最完整的教科書，無論在理、無論在事，在各方面它都講到，沒有一樣有缺陷，一切經裡面最圓滿的是《華嚴》，所以推它為第一。

　　《華嚴》跟《無量壽經》做個比較?則《無量壽經》第一。為什麼說《無量壽經》第一?《華嚴》到最後，普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，《華嚴》才圓滿。如果不到西方極樂世界，《華嚴》不能圓滿，還有缺陷。《無量壽經》自始至終字字句句都講西方極樂世界，它是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，它第一，這把《華嚴》比下去了。讓我們認識這個法門，古人比到這個地方。

　　我們今天看到這個經本，這經本總共分了四十八品，哪一品第一?我們再繼續不斷的追。這在全經一看，當然四十八願是第一。四十八願是阿彌陀佛說的，這是淨宗的大根大本。即使釋迦牟尼佛為我們介紹淨土，我們從這個經文上看，確實沒有一字一句違背四十八願的，可以說都是四十八願的詳細說明，都是四十八願的闡揚而已，沒有違背。四十八願是本經的第六品，這是我們把本經第一的這一段經文找出來了。

　　四十八願有四十八條，哪一願第一?這個我們不必找了，古人替我們找了，古人公認第十八願第一。十八願是什麼?就是「一向專念，阿彌陀佛」。這樣子慢慢找，找到那個頂尖，原來就是一句阿彌陀佛。

　　我們反過來看，才知道彌陀名號功德不可思議。原來一切諸佛教化眾生的，最高最高頂尖的就是阿彌陀佛。《無量壽經》就是阿彌陀佛的注解，《華嚴經》是《無量壽經》的注解，這一部整部大藏經，釋迦牟尼佛說了四十九年，《華嚴經》的注解。於是我們才恍然大悟，名號功德不可思議，才知道這一句名號是真真實實的大總持法門。

　　如果單講總持，密宗裡頭許多的神咒，禅宗裡面許多的偈語，都可以說是總持法門;但是跟阿彌陀佛這一句話來比，統統比下去了。因為阿彌陀佛確確實實是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的總綱領;不僅如此，我們在經典裡面看到，前面十方佛贊，這才體會原來十方三世一切諸佛如來講經說法，也不離這一個總持法門。所以這四個字是盡虛空遍法界的第一法，這哪裡能比!

　　今天念這一句阿彌陀佛，大家都會念，會念的人太多了，知道這一句名號功德的人不多，所以他念的感應就不相同了。真正知道它的功德，念這一句佛號的心真誠，感應特別顯著;不曉得名號功德，反正人家念，我也跟著念，有口無心，所以沒有感應。所以真心去念，感應不可思議。

　　這是教給我們正行，一定要一向專念。千萬要記住，念這一句名號，所有一切法門統統都修了，全修了。不但釋迦牟尼佛所說的一切法，你都修了;十方三世一切諸佛所說的法也都修了，一個也不漏。念這一句名號，再給諸位說，整個《無量壽經》都念了，《無量壽經》最後結歸就是這一句名號;不但《無量壽經》，所有一切大小乘經典都念了，一句全部都包括了。知道這個事實的人真的不多，真正明白人拼命干。

　　所以黃念祖居士，你看在往生之前幾個月，一天念十六萬聲。為什麼拼命去干?因為他了解、他認識、他清楚，這個就是一修一切修。

　　底下這一句『修諸功德』，這是在日常生活當中。這個「功德」，總而言之，斷一切惡、修一切善。一切善行是幫助人念佛，幫助人認識淨宗法門，才叫第一善，沒有比這個更善的了。

　　「願生淨土」，自己有一個強烈的願望，一定要生淨土。為什麼?因為不生淨土，你就決定免不了輪回，這個事情就麻煩大了。縱然我們這一生修得很好，心也好，願行也好，來生果報在三善道;這一投胎，一轉世，前世的事情忘得干干淨淨，這些都是事實。

　　無量壽經　　(第三十六集)　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0036