這一段就很了不起了。見到這個法門，這個經典實在是廣大無際。我們前面曾經跟諸位說過了，這一部經就涵蓋了一切經，這一個法門也包括了無量無邊的法門。有什麼證據?這一段經文就是證據。佛在這一段經文裡面告訴我們，不是專修淨土，無論修學哪一個法門，無論讀誦哪一部經典，只要他念到心清淨，臨命終時把他的功德回向發願求生淨土，是統統得生，這個了不起。由此可見，淨宗的確沒有門戶之見，所以對於任何宗派、任何法門，我們統統要贊歎。請看經文：

　　【若有眾生住大乘者。】

　　這個大乘法就太多太多了。凡是修學一切大乘法的，此地沒有說小乘，為什麼?小乘不相信有第二尊佛，就是釋迦牟尼佛之外，還有第二尊佛，小乘人不承認，也不承認有他方諸佛國土，他只認定釋迦牟尼佛這個娑婆世界的三千大千世界，他的心量局限在此地，這是他為什麼不能生的原因。...

　　下面這就是他往生的條件：

　　【以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。】

　　這個語氣非常肯定，他也是決定得生。這一段裡面所說的，我們在歷史上看到很多，像馬鳴菩薩、龍樹菩薩，都不是專修淨土的。在中國，像永明延壽大師，他是學禅，由禅轉過來的。智者大師是天台宗的創始人，他所修的是三止三觀;智者大師臨終念佛求生淨土，行。他有清淨心，他對這個法門、對西方世界向往，希望能夠追求阿彌陀佛。

　　在民國初年，我們看到這個例子就更多了。諸位拿到江味農居士的《講義》，這就是一個很好的榜樣。江居士一生專門研究《金剛經》，他在《金剛經》上用了四十年的功夫，寫成了這一部《金剛經講義》。這個《講義》在現代來講，確實是《金剛經》注解的權威;研究《金剛經》，讀他的《講義》就夠了，古今的注解可以說統統都融會包括在其中。但是他是念阿彌陀佛求生淨土，這個近代往生傳上有他。

　　還有一個作《心經诠注》的周止庵居士也了不起，他在《心經》上跟江居士一樣，也用了四十年，寫成一部《心經诠注》，這個人也是念佛求生淨土的。法師當中，民國初年的應慈法師，一生弘揚《華嚴》，最後求生淨土。

　　這就說明了無論你在大乘法門裡面，喜歡哪一部經、哪一部論，都一樣的，成就必然是一門深入，這樣才會成就，一門深入才能夠達到清淨心。這個清淨心是功夫，清淨心是真心，真心顯露，然後以這個心求生淨土，哪有不生的道理!他一生都念佛，或者念佛很少，他在臨終一念十念也能往生;而且品位高下是由他清淨心的純度，他的心力，他的願力，決定他往生的品位，所以有些品位非常高。

　　經上說他往生的時候，『如在夢中，見阿彌陀佛』。他不是在夢中，「如在夢中」，這個「如」字是一個關鍵的字眼，跟下輩往生是夢見阿彌陀佛，那真正是在夢中。這個如在夢中，或是在定中，或是在往生那一剎那的時候見到佛，彷佛像夢中一樣，他不是夢中，這個完全看他的功夫淺深。上品生的，也是見到千佛來迎接;中品生的時候，決定是見到無量的菩薩同佛來接引。這是無論修學哪一個法門，只要你能夠專，只要修到心地清淨，回向求生淨土，一樣成就。

　　我們明白這個事實，有些人一生念觀音菩薩、念《普門品》的，我們見到，歡喜贊歎，勸他一心一意回向求生西方就好，不必要改變。有人一生念《金剛經》的，念《地藏經》的，統統都能成就，不要改。他已經念熟了，念了那麼多年，何必要去改他?用不著。只有在還沒有選擇經典，還沒有選擇法門，我們可以把這個法門介紹給他;已經在那裡修學了，不要更改，讓他功夫繼續不斷的去增進，這樣就好。我們對他歡喜贊歎，加強他的信念，這對他是有真正的幫助。

　　而不可以說《無量壽經》，對他講，《無量壽經》是經中第一經。不錯，是第一經;實在講這個「一」的時候，我過去也曾經說過，這個「一」是任何一部經都是第一經，只要你專精就是第一經，不是專精，那就不能稱第一了。一心修學那就是第一經，每一部經都是第一經，這個才是真正幫助一切眾生成就。但是最要緊的，就是一定要勸他回向發願求生淨土，這一點非常非常重要，才符合阿彌陀佛的本願。它這個一段經文就是接引所有一切修學大乘任何一個法門宗派的人，統統接引。

　　無量壽經　　(第三十七集)　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-003