當我們在研究一部經典的時候，最重要的就是你要掌握它的修學宗旨。這個修學宗旨，從總相來說，每一部經都是要破惡生善；但是從別相來說，每一部經所破的惡跟所生起的善是不一樣的。

　　那麼本經的整個修學法門，到底它所破的惡法是什麼？我們可以從它前面的序分看得出來。你看阿難尊者因為托缽的因緣，結果遭受到摩登伽女的咒術之難，這個時候釋迦牟尼佛就派遣文殊菩薩將咒往護。文殊菩薩持《楞嚴咒》把邪咒破壞以後，就把阿難尊者跟摩登伽女帶回到精捨來。這個時候阿難尊者非常的悲痛，也非常的後悔：自己出家了十二年，竟然不能抗拒這個外道的邪咒而生起貪愛的煩惱。那麼阿難尊者就跪下來跟佛陀請求十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。就是十方諸佛之所以成佛，到底他是修習什麼止觀而成就的。

　　我們看得出來，佛陀並沒有馬上回答所修的法門，佛陀先抓他的病相。佛陀說：“阿難你當初在我的法中，你是什麼因緣出家的?”阿難尊者說：“我眼睛看到佛陀三十二相，內心很感動、很歡喜，所以我出家了。”這個地方佛陀就說：“你這樣的出家是依止攀緣心而出家的。你的六根攀緣六塵，然後攀緣整個外在的因緣。”

　　攀緣心，從本經來說，是整個煩惱跟罪業的根源。所以，我們可以這樣講，整個《楞嚴經》，一言以蔽之，它所對治的就是攀緣心。那麼它所要修的法門，到底能對治的法門是什麼呢？就是三觀，觀察整個生命的相貌是即空即假即中，以空假中三觀來破除攀緣心。

　　所以我們本經所要修的法門就是三觀的智慧，所要對治的就是無始劫來在六根門頭當中，跟六塵接觸的當下產生的攀緣。當然，對治攀緣心，我們必須先明白道理，所以說佛陀就先講這個圓三谛理。