【郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。】

　　這個幾句話是說明西方世界所有萬物都是成於自然。「自然」在此地不太好懂，很難體會，因為這個是性德的流露，與我們通常這個「自然」的觀念不一樣，決定不相同，所以佛經裡頭有一個術語叫「法爾」，「法爾」就是一切法它本來就是這個樣子的。這不得已我們還用比喻說，比喻，諸位要知道，只能比喻個彷佛，沒有法子比得那麼樣逼真，但是從這個彷佛，你去體會、去領略，能得一點輪廓。真正要明白這個境界那一定要功夫，功夫到家，你親自證得的那才叫真實。為什麼我們沒有法子體會？諸位要知道，我們現前所看到的境界，山河大地、宇宙星球、森羅萬象，從哪來的？當然是自性變現出來的。可是自性變現出來了，它不自然了，為什麼不自然？它裡面有改變。就好像一棵樹木、花草一樣，經過人工修理，它就不是自然的了，雖是自然而生的，可是經過人工去給它修理。

　　「法爾」本性裡面流露出的這些萬物，為什麼我們今天說它不自然？我們起心動念就是給它加工，就是給它修理了。所以我們看到這個宇宙，雖然說自然，不是此地所講的「法爾自然」，不是這個意思。它這個自然的境界必須要到我們於一切境界當中，不起心、不動念、不分別、不執著，那個境界就是屬於此地所說的法爾自然，完全是自性流露出來，這是真正的美、真實的美。

　　『郁單』也是比喻，「郁單」就是我們有些地方翻作「北拘盧洲」，是佛講我們這個小世界，四大部洲的北洲，北洲梵音叫「郁單那」，也翻作「北拘盧」。這一洲福報很大，人民的生活不需要操勞，不需要耕種，不需要經營，所有一切生活需要的都是自然生長的，所以這個福報就太大了。衣食自然，不要操一點心，壽命又長，經上講壽命都是千歲，很少生病的，這樣好的一個地方。但是這個地方的人享福享慣了，人在福中把修行忘掉了，所以佛法這一洲沒有。你看寺廟裡頭，你們看到韋馱菩薩，韋馱殿上面有個匾額，這個匾額通常寫的是「三洲感應」，四大部洲只有三洲感應，就是「北拘盧洲」沒有佛法，他要想護法護不上，那邊沒有佛法，福報很大。這個地方用它來形容西方極樂世界所有的資源都是自然的，非常的豐富，「郁單成七寶」。「七寶」是從我們這個世間比喻而說的，實際上西方世界的珍寶是無量無邊，說之不盡。

　　『橫攬成萬物』，這是說性德自然流露化成的，就是變化成這一個世界，世界裡面所有一切的萬物。『光精明俱出』，這四個字是形容萬物之美。「光」是光明，一切物質都放光，光明、精美、明淨，「明」是清淨，沒有一絲毫缺陷。西方世界任何一個物質，你找它的缺陷找不到，總是叫人人看到歡喜、滿願。『善好殊無比』，「殊」是殊勝，它的善好是十方世界不能跟它相比的。

　　『著於無上下，洞達無邊際』，這兩句是匯歸本體，這說明它為什麼這樣好。前面這一句是「如如之理」，就是自性，「著於無上下」，「著」是顯著，非常的明顯，人人都能夠看出來，人人都能夠見到。「上下」是比喻我們今天這個世間所講的相對，我們是生活在相對的世界裡，西方極樂世界沒有相對的，為什麼？心意識裡面才有相對，真如本性裡頭哪有相對？沒有上下、沒有大小、沒有先後、沒有長短。我們這邊，你所說得出的統統是相對的，西方世界沒有，這才顯示出自性圓滿的流露。

　　「洞達」，這是智慧，自性裡面流出來圓滿究竟的智慧。不但對於西方世界，對於十方無量無邊的世界都通達、都明了，盡虛空遍法界沒有邊際，沒有隔閡。盡虛空遍法界實際上講就是一個自己，哪有不知道的道理！虛空法界是自性顯現出來的，正如同我們作夢一樣，夢中所有一切境界是自心變現出來的。因為迷失了自性，所以對於整個境界不了解，如果覺悟了，那就樣樣都明了。經文到這個地方是把西方世界人事環境、物質環境的微妙、殊勝、美好，做了一個概略的介紹。

無量壽經　　（第四十四集）　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0044