◎緣起的法則要以因果相依來解釋。‘緣’是‘相依’的意思，‘起’是說‘起源’。這個法則是講所有宇宙的有為法的存在，都是各種因緣相互作用的結果。這種說法的重要性在於它預先排除了兩種可能性，一是事物無中生有，無因無緣的可能性;二是事物由造物主或超絕的設計者所造的可能性。這兩種可能性都被否定了。

　　◎透過因果相依的角度加深理解緣起法性，我們就能承認接受‘業’的作用，也就是主宰人類行為的業力因果法則。這個法則解釋了痛苦的經驗是如何自惡的業、思想與行為的結果而產生的;以及想要的經驗如快樂及歡喜是如何從正面的行動、情緒與思想的結果而產生的。

　　◎每個生命體都是由於自己的愚癡無明，造作諸多惡業而衍生的一股力量，這股力量一直牽引著自己生生世世的輪回，其本身是沒有實在性，也沒有一個外在的神在主宰我們。這就是佛陀所說的‘無我’。

　　◎無論是有情生命，或是世間的一切物質現象，皆為緣生緣滅，無法獨立存在，如果離開因緣和合，就找不到實存的東西，而在生活中所看到的一切現象，也都存在著生滅無常變化，所以人生就像一場夢。

　　◎幸福的背後，其實隱藏著悲傷的陰影——那是終有一天要承受失去的痛楚，無人得以幸免‘無常’的召喚。最深刻的無常就是死亡，認清世事的無常性，該是此生的重要任務。

　　◎‘學會面對死亡，就學會如何好好地活著。’

　　◎不要抱著你是在幫助災民的心態來做救援工作，而是感激對方給你示現，他在為你訴說無常法，以其慘痛的經歷，讓你學會人生的經驗，毋庸支付昂貴的代價，就得以從中體會圓融人生的智慧。無情與有情，在這次的九二一地震中，皆說了深刻的法。

　　◎用大量的物質與實際的救援在對災民的‘身’作實際的協助，更應安撫他們的‘心’，例如宗教界的誦經、祈禱及心靈的輔導、思想的教育。

　　◎最好的慈善事業就是與教育合而為一，以文化、教育來培養人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，這才是根本之道，得以發揮宗教真正的意義和價值。所謂‘諸供養中，法供養第一。’

　　◎慈悲的付出，智慧的布施，生命的教育。

　　◎‘空性’是指每個事物與事件產生的方式，只是許多因素的組合而已，皆無獨立性或自主性的存在。

　　◎如果能肯定空性，就可肯定世界的緣起；如果能肯定緣起，那就能肯定苦和其起源的因果關系；進一步就能理解和接受苦會有終結，那麼就能接受個人證悟和體現那個境地是可能的。最後當然就能理解佛陀已真正完美地成就那個滅止的境界。