佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神,但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
      佛教相信:構成宇宙的元素其自性是空的，構成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恆不變的真理。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結;本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。
      佛教相信:宇宙情態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的“業力”的結果。
      業力是指有情眾生(動物)使每一樁或善或惡的行為,像各種顏色一樣， 繼續不斷地熏染到生命的主體——識田中 去，再從識田之中,等待外緣的誘導而萌芽生長,正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長,這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂“善惡到頭終有報”，就是這個意思。
       業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的:有的雖然是單獨造作的，但也可以和他人相同，有的雖是與他人共同造作的,但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有“共業”及“不共業”兩大類。
       由於共業，所以感得同樣的果報;地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間,有著無量無數的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以,火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞台，但卻也是為了眾生活動的舞台而存在;宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如果沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存 。 雖 然尚有許多事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋中，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
       至於生命在地球上的最初出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來(《世記經)、《大樓炭經》、《起世經》等)。實際上,那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力,感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報?一旦在地球世界的業報受完，又將往生至應往的他方世界中去。
       又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中,貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。
       事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業;同樣地，不共業，也是共業的分類，比如非洲的善黑種人 與亞洲的黃種人，是由不共 業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推,同在一個國家的人民，也有千差萬別,乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各有各的性格，各有各有的成就，各有各的生活感受
        這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法