『天道施張，自然糺舉』，這兩句話就是我們俗話常講的「善有善報，惡有惡報」。果報是自然的，不是由鬼神、上帝、佛菩薩在那裡主宰，不是的，自自然然有這些事。那你要問為什麼自然有這些事？這個道理就很深很深。佛在許多大乘經典裡面給我們說得非常詳細，像《華嚴》、《楞嚴》、《法華》這些大經，把這一些理論、事實、現象都說得很清楚、很明白。

　　「糺舉」，這也是比喻，如果淺而言之，我們世俗人常講良心。常常做善事的人，心善、行善，晚上常常作好夢;常常作惡的人，心惡、行惡，是天天晚上作惡夢。我們要問他這個好夢、惡夢是誰在那裡做主的？那就是此地講的了，是「天道施張，自然糺舉」，沒有人在那個地方主宰的，完全是自己善惡業力變現出來的境界。我們從這個比喻能得到一點啟示，實際上佛在經上告訴我們，整個六道輪回就是這麼來的，並沒有主宰，如果說主宰，那自己才是真實的主宰。

　　『茕茕忪忪』這四個字是形容詞，形容這個惡的果報現前的時候，那一種驚慌失措的樣子。這就是驚慌失措的樣子，沒有依靠，神魂不能夠安穩。『當入其中』，這個「其中」就是三惡道之中。『古今有是』，這個「是」就是有這麼一樁事情，地獄、餓鬼、畜生確確實實有這個事。沒有造這個業力的，這些事你永遠見不到。造作惡業的，他能夠見到，這一點我們也可以從這個病人，病得很重，將要死的人，這是我們看到很多。他躺在病床上，告訴自己的家親眷屬，說某個人來了，他看見了，某個人在什麼地方，某個人在門口，我們看不到，他看到了。他所講的那些人，全是已經過世的人，或者是與他有恩的人，或者是他的冤家對頭。他那個時候是不是神識失常了呢?在那裡胡說亂說呢?不是的，他確確實實見到，就跟此地講的一樣，他確實見到。造作惡業重的人，臨命終時看到地獄，地獄相現前，餓鬼道現前，種種不善的境界現前的時候，這個時候沒有法子了，所以見到那個境界會驚慌失措。

　　而臨終所見到家親眷屬，跟諸位說，都不是真的。他所見到那個樣子是真的，但是確確實實不是家親眷屬來接引他。《地藏本願經》裡面講得很清楚，是些什麼人?冤親債主，這個時候來誘惑他。如果是冤親債主的樣子現前，他不會跟他走，他要現他的家親眷屬，他一看是親人，就跟他去了，去了之後，那就要算帳了，那麻煩就來了，《地藏本願經》上告訴我們的。

　　所以念佛人臨命終的時候，西方三聖來接引，這就沒錯了。西方三聖叫本尊，這是邪鬼邪神、冤親債主雖然他也會變化，他決定不敢變本尊。念佛人臨終，釋迦牟尼佛來接引，這就是假的，這不是真的，這個是妖魔鬼怪變現的。我們天天念阿彌陀佛求生淨土，臨終來接引，不是的，或者是藥師佛、或者是釋迦牟尼佛、其他的佛菩薩，那就不對了。

　　前幾年這個D.C.周廣大居士往生的時候，在頭一天見到地藏菩薩，這個都是不相應。好在他旁邊有龔振華居士，那是個善知識，提醒他，如果不是阿彌陀佛來，什麼佛菩薩來都不要跟他走，這一句話非常非常重要，這是很難得的一個提示。所以到第三天，他看到阿彌陀佛了，這個就對了。

　　所以這個所有一切現象確確實實是「唯心所現，唯識所變」。在佛門裡面，是菩薩的願力，自己的願力，現的淨土的境界。這不念佛不求往生的人，是自己一生的業力，還有自己過去生中生生世世的業力，哪一個業力力量強大，先「現行」就先受報，所以這個善惡報應確確實實是很難講的。但是一般在緣上來論，一生能夠斷惡修善總比較要好一點，穩當一點，但是還不能夠保證，為什麼?這個六道輪回決定的關鍵是在最後一念，那一念力量特別強大，那一念的時候決定來生，這是我們必須要知道的。所以平常念佛修善就跟練兵一樣，臨終那一念是打仗，勝負是在臨終一念，不在平時。可是平時你念得愈熟，換句話說，臨終就愈可靠，就愈有把握，這是不可以不知道的，不能不謹慎的。

　　無量壽經　　(第四十九集)　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0049