對'佛’這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有'不接引’的心，只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。

　　阿彌陀經明明告訴我們：'彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’我們去助念，首先對佛要有這種'無障礙’的認識和信心。所謂要'求佛接引’，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙;如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。

　　最偉大的助念團!

　　甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。

　　其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團!(聲勢最浩大、規模最龐大的助念團)二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕(佛會另外安排救度)。

　　我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種'一心念佛’的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。

　　很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的'業障’上面，心裡老是去看那個'業障’，掛礙那個'業障’——說：'那個人業障很深重啊!’再加上'他家屬又那麼障礙啊!’所以心裡就先認為'好像不會往生’的樣子，末學覺得這是信'業障法門’，信'不能往生’，而不是信'淨土法門’，也不是信'會往生’，這也就是布袋戲所講的'助業障的志氣，滅佛祖的威風!’如此，根本就是疑而無信。

　　如何超越業障?——體會佛的慈悲，和大力

　　我們要把心放在'體會佛的慈悲’上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊跷腳說風涼話嗎?眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。

　　經文說：'菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。’

　　所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：'業力甚大，能敵須彌。’可是阿彌陀佛'白毫宛轉五須彌’!

　　(白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋(佛身丈六，白毫長丈五)，而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大!)

　　所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一只螞蟻還要簡單啊!

　　唯一的障礙

　　既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢?就是'不知道阿彌陀佛無障礙’，'不知道阿彌陀佛無障礙’這是唯一的障礙。

　　經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看'業障’，看得忘記佛有十力威德!看得忘記佛的法力無邊!

　　打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個'欄桿’，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是'專念業障’。

　　我們既然要念佛，念佛就念'佛’，焦點就放在'佛’。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裡有業障的位置啊!所以念佛人焦點要放在'佛’，放在'阿彌陀佛大悲願力的救度’，即使有'業’，也不會被障礙。('業’不一定'障’)

　　比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大!石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊!

　　佛號——佛給的金剛鑽!佛'大力’的全體展現!

　　有些學長會認為——'自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。’我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。

　　若是深入佛心的人就能了解——'就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。’這是佛心啊!

　　所以彌陀要解說：'一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。’(淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉!)

　　佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，所以要解說：'唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’——這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界(包括等覺菩薩)用'自力’所能相信了解的。

　　我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石!‘南無阿彌陀佛’是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界!我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是'打電話服務就到’，這個'知道’可重要無比!絕對不能不知道哦!比如：我們自己不會救火，但'知道’又會打'一一九’就好了!

　　鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換;所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為'不會用’，結果就連玻璃都沒辦法割!這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足!

　　接受佛的慈悲(大願救度)——木柴點著了火(以深信願，持佛名號)

　　如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡!所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：'持一聲，則一聲不可思議。’'持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。’

　　因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了!這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現!這一句佛號不是普普通通的一句話!這是全法界震動的一句話!這是全法界都肅然起敬的一句話!因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，這一聲阿彌陀佛，從我們'小小的一念心’生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量!

　　所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看所念的這一聲佛號(要解雲：'全攝佛功德成自功德’，要解說：稱名善根福德同佛故，而且是'當下圓明，無余無欠。’)

　　所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏!內心要領受'全法界的大力’來念，而且恭敬這一念'佛’!

　　因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，有些人會說：'請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效!’這樣想，'信願’已經有問題了，不但沒有'信自’——信自性佛力，'對佛的認識’也有問題了。(這是邪知邪見啊!)等於是懷疑佛的慈悲平等。

　　是佛慈悲有神通，非我有功夫!

　　要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦!是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們!這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——'很會念佛’，所以佛才來應，(如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名!)

　　佛的強力保證

　　我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——'如果我不能讓你往生極樂，來這瑞安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺!’

　　上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂回向的時候，末學聽大家念慈雲忏主淨土文，念到這一句——'若不生者，不取正覺!’大家都非常誠懇地念，末學聽了很感動。什麼叫'若不生者，不取正覺!’?這句話就是說——'如果我不能讓你往生，來這裡離苦得樂的話，我就不成佛了(不取正覺)!’

　　換句話講，他的成佛是以'讓我們往生’作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願。

　　婷婷(晨曦社九歲的小朋友)建議：講話要講那個人家聽得懂的啊!所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：“如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸!”

　　蕅益大師的要解裡面說：'而皆是已成，非今、非當。’就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成(已經成就)，並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：'若不生者，不取正覺。’他既已取正覺，就必定能讓我們往生!意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願'飛機’已經造好了，讓我們能往生的事情，他十劫以前就已經成就了，這件事對我們來講只需要'歡喜信受、作禮而去。’(這是阿彌陀經中講的)。

　　'歡喜’——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍;

　　'信受’——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來;

　　'作禮而去’——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。

　　'歡喜信受’就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子;

　　'作禮而去’就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。

　　於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：'若不生者，不取正覺。’分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑'佛會不會沒辦法?’硬想出一些理由，來和佛抬槓疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊!

　　至心信樂

　　'第十八願’願文中說到：'至心信樂’，'至心信樂’在我們是要做什麼?沒事做啊!——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊!如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法!我只要稱名呼喚他!

　　我若真至心相信、願意去(很愛去)的話，正念分明念佛，固然可以往生，假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，反正他都有辦法!只看我信不信他有辦法。

　　我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎?孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。

　　同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。一呼喚'阿彌陀佛’就成功了，'蓮花牌的時光機’——(即接引蓮花——小朋友婷婷說的)又不會失事，我操什麼心?他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼?——就是'至心信樂’——(可分由'眾生’，和由'佛’兩方面來講。

　　由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，(這是我們自己想的，可不是佛的本意!)

　　我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。

　　無量壽經教我們：'心不下劣，亦不貢高。’既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。

　　因為，要明白——我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢?因為行善當中仍然執著有一個'我’，常掛念著‘自我’這觀念，比方說：這是'我’布施的，這件事是'我’做的......，就如上廣下欽老和尚說：'“狂憨神”抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。’(這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，總是有個'我相’夾在裡面，做完之後很難忘記那是'我’做的。)

　　因為總是有個'我相’的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——'不清淨’，根本就不是淨土的'因’!我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢?

　　蕅益大師要解說：'聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。’(不但是凡夫的'有漏福業福德少’，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是'菩提善根少’，都不是往生淨土的因。)所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的!根本不是自己的本事。

　　印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事!

　　我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊!甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。

　　這是從'眾生方面’來講'至心信樂’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。

　　另外，由'佛方面’來講，這句'至心信樂’——'至心’兩個字也可以作'受詞’，作'信樂’這個動詞的受詞，把它理解為'信樂佛有至心’——相信佛有至誠的心，他非救我不可!是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄!

　　但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心!(好樂，不但是願意，而且是樂意得很!(樂意得要命!)歡喜踴躍!這個'樂’字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為'性命以之’，就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了!就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲!)

　　由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。

　　因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用'至心’，所以在凡夫這方面，至心是很難的。然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我!

　　因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這種信樂湧出一念'阿彌陀佛’，乃至十念，往生就完成了!