宗鏡錄略講下冊 (第六十一章)

　　南懷瑾教授講述

　　第六十一章 境來不勞眼01

　　‘若欲息妄，令念相寂然，是樂法行;若樂聽聞，徹無明底，是樂信行。’喜歡息滅妄念，達到清淨寂然的境界，這一類人的性向是‘樂法行’。相反地，有些人不喜歡打坐，而專門聽聞研究佛經，乃至聽人說佛法的道理，由此去‘徹無明底’，要把念頭的來去研究透徹，這一念起，不知哪裡來?不知哪裡去?佛經叫它無明。無明就是不明白，黑咚咚地，睡了不曉得到哪裡去?死了也不曉得到哪裡去?永遠不明白，所以叫無明，沒有一點光明。在相上的無明是沒有光明;理上的無明是因為沒有開悟，未徹底明白。有些人想在理論上研究透徹無明的根底，這一類性向是樂於信行。

　　樂寂者，知妄從心出，息心則眾妄皆靜。若欲照知，須知心原，心原不二，則一切諸法皆同虛空，是為隨樂欲自行安心。

　　樂於寂然的人，知道妄念皆從心而出，只要把心休息下來，一切妄念皆歸於寂靜。套用現代名詞，這是心理治療，不一定要把打坐修行講得那麼嚴重!我們為何打坐?為了治療心理疾病，使心理平安，凡是沒有成佛以前，都是病人，都有精神病，心理不正常，因此我們也有必要盤起腿來醫病，做心理治療。

　　身也是心

　　‘樂寂者，知妄從心出’，我們已經知道，思想妄念從自心所出。‘息心則眾妄皆靜’，只要把自己的妄心休息下來，自然不會胡思亂想。這個理論大家都懂，但是我的媽呀!這個妄心怎麼樣休息得了呢?問題就在這裡。

　　以前學佛，把白衣觀音供在前面，我的菩薩!怎麼樣使我證道啊!叫了半天，她是白衣，我是灰衣，終兩不相干，他不幫助我，一點辦法也沒有，此心還是亂得很!道理上知道‘息心則眾妄皆靜’，此話看起來容易懂，實則難懂，大家不要被文字騙過去。什麼是這個心?心與妄念是兩回事。我們覺得現在的思想是心，都是妄念，虛妄不實在。我們現在講的心是身心兩面，連這個身體都屬於心所包含的范圍。那麼有時打坐，意識上叫自己不要思想。可是生理上的酸痛麻，或者消化不良、胸口堵塞，或者傷風感冒、腦子嗡嗡。生理這一部分變成心的煩惱，它就不給你休息;它不休息，你妄念就停不了。這個心是‘心物一元’那個心，所以大家要研究唯識了。

　　因此，在理論上明知道‘息心則眾妄皆靜’，實際上，心息不下來，大家要特別注意!像諸位在坐的男女老幼、青年朋友等等，心為什麼息不下來?這個(指腦)息不下來，腦電波的跳動使它寧靜不了，你拿它沒辦法!身也是心的一種，它息不下來，你哪裡能夠達到‘眾妄皆靜’?

　　一個不二的空

　　‘若欲照知，須知心原’，你要反照自己。人是很奇妙的動物，一般人兩只眼睛都是向外照，看人家看得很清楚，觀察自己很難，人唯一看不到的就是自己。

　　因此我們做人、心理的行為道德也是這樣，對人家的善惡是非看得很清楚，這個不對、那個不好，但自己永遠看不清自己。

　　修持要特別注意!修養道德和行為，要回轉來把自己看清楚，不要光看人家。‘若欲照知’，普通是照見外面，現在要回轉照見自己。‘須知心原’，心的根源是什麼?必須了解清楚。

　　‘心原不二，則一切諸法皆同虛空’，如果找到心的根源，明心見性、曉得不二法門，那麼一切法，不管善法、惡法皆同虛空，本來就是空的。空就是一個。

　　你在每個廟子上大都能看到‘不二法門’四個字。什麼是不二?不二就是一，沒有兩個，就是一個。我們學佛常常被文字騙了，文字上贊歎人家成功、了不起，用‘百尺竿頭，更進一步’，年輕時碰到老前輩寫給我們勉勵的話，有一天仔細一看，‘百尺竿頭，更進一步’，爬到頂了，更進一步爬到哪裡去啊?再更進一步掉下來，對!要掉下來。百尺竿頭，更進一步要踏到很平實的地方，站的太高還是不保險，要平平實實，由高明到了中庸，到了陸地。

　　不二法門，佛學真了不起!就是一個，叫不二。如果我的名字叫‘南不二’一定很好聽，叫‘南一個’那就沒有意思(眾笑)，文字會騙人的。‘心原不二’，心只有一個，就是一心。現在找不到不二法門，就是這一心不能明了，善惡、是非、好壞、美丑，都是這一心的變化。‘心原不二’能夠悟到這‘一個’，中國禅宗祖師連‘一個’也不講，什麼是道?‘這個’。‘這個’是什麼?不二法門，你要是悟到了這個，一切法皆同虛空。

　　‘是為隨樂欲自行安心’，這個理透徹了，隨便你喜歡靜也好、動也好，就可以進入定的境界了!

　　講完了!他把方法告訴我們了!理論就是方法，結果我們還是定不了，嘴裡講自己很定，沒有什麼問題，提得起放得下。到那個時候定不了，那就是空洞理論。