我們念佛法門，往生最重要的是建立信心。往生最大的障礙是什麼呢?就是懷疑，不是你的業障。現在很多居士：“哎呀!就擔心臨終的時候我業障重，冤家債主多。”他提這個問題，實際上都(是)很次要、很枝節的問題。最重要的，你能不能有信心?有不有懷疑?如果你常常有懷疑，你就麻煩了。實際上，你天天擔心冤親債主的問題，就說明你對淨土法門沒有堅定的信心，還是有懷疑。對阿彌陀佛的力量有懷疑。所以你就覺得要靠自己的力量，解決冤親債主的問題。實際上阿彌陀佛的願力，就能夠給我們穩妥的解決一切冤親債主的問題。這裡就好像：我們的業障就好像一塊“鐵石”鐵礦石，它的重量很重;雖然重，放在船上，借助著這條船的力量，可以渡到對岸去。你一根針，重量很輕，但是你一根針沒有放在船上，你放在江面上，照樣沉到(江)底裡去。你，鐵石：很重的鐵石說明你業障重。但是你仰靠著阿彌陀佛的大願船，你不會沉下去，你能夠從娑婆此岸到極樂的彼岸。

　　如果你靠自力修行，你修戒定慧，你忏除了很多業障，忏，忏，忏，忏到了一根針那樣的重量 ; 但你沒有信願稱名，你沒有放在這條大願船上，照樣要沉下去。由這個比喻得出一個決定不移的結論：人雖然有重大的罪惡，但仰托阿彌陀佛的願力可以往生到極樂淨土。那麼你的罪惡雖然輕，但是你不仰靠阿彌陀佛的力量，你也不能往生。所以天、人、聲聞、緣覺、菩薩五乘行人往生西方極樂世界，全靠阿彌陀佛的大悲願力作為增上緣去往生的，沒有哪一個靠自己力量往生的。這個淨土宗不共的理念。

　　又比如一個人一生都造惡——就好像一生都作土匪，結果就有一天被朝廷招安了。“招安”就是被勸說歸順、投降。招安之後，就像《水浒傳》裡招安，也一個個給相應的官位。一招安呢，土匪就變成了“良民”了。那麼就用這個比喻：我們一生都在造惡，但是仰靠阿彌陀佛慈悲願力，我們也被阿彌陀佛的願力“招安”了，我們通身的業力也就變成信願的力量。信願力量呢圓滿清淨也就成了佛力，這就被招安“亦復如是” 。

　　那麼這裡很多比喻都是談仰靠佛力，就好像虮蟲——就是螞蝗蟲，它很小。螞蝗蟲，一般農村種稻田，它容易叮到腳上吸血。一般叮進去吸血的時候，人都沒有察覺;等到它血都吸滿了——吸得飽飽的，它容易離開。是這麼一種螞蝗。它很小，如果要它走一裡的道路，你就讓它萬死萬生走一裡，它都走不到。因為它行走，一伸一屈，一伸一屈，距離很小。一裡的距離對它來說，非常非常遙遠。這個蟲的力量太弱，走不了多遠。走一裡都不行——“萬死萬生”。但是如果它附在人的身體上，那人的力量很大，人可以走千裡之遠。所以它在人體上呢，它就可以到達千裡之外。仰靠佛力的人，“亦復如是”。

　　這裡昙鸾大師也比喻，就好像一個瘸子，他跨這個驢背都上不去，行走不了多遠，但是如果他乘上了轉輪聖王的一個輪寶，他就可以一天之內周行四大部洲。因為轉輪聖王的輪寶，可以在一天當中巡視他所統治的區域——四大部洲。這裡都是靠佛力才能得到的結果，靠自力是不行的。所以在這裡千萬不要懷疑自己：“噢，我罪惡深重，我念念佛，我哪有資格往生哪?我不行哪!”

　　你千萬不要站在自己的角度來考慮;你一定要轉而在阿彌陀佛那種大慈悲、大威力的角度來考慮。“我只要念佛，只要得到阿彌陀佛的加持。”那麼阿彌陀佛加持，靠什麼能夠感通呢?就是信願稱名。那麼我能夠得到阿彌陀佛加持，就能橫超三界，到西方極樂世界就能得道。這個“得道”不是得聲聞道，得緣覺道，得菩薩道，而是得大乘的佛道。

　　於是到了西方極樂世界，我們還得發一種心，就是發菩提心。這個菩提心發出來就是：我要念佛往生淨土，成佛還要度一切冤親債主;要讓一切冤親債主都能夠生到極樂世界，安享涅槃的常樂我淨。要發出這樣的心，這個心就是菩提心。