宗鏡錄略講下冊 (第六十三章)

　　南懷瑾教授講述

　　第六十三章 止觀豐佛宴01

　　上一回講了天台宗修止觀的六十四種法門，對於這個法門大家不要輕視了它，它代表了中國的佛法，也是中國的佛教。這是在隋唐之間的智者大師把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大師在當時不但為中國人所敬重，就是印度的修行人亦尊稱為東方小釋迦。他當年所編輯而成的止觀法門絕對是正信之路，萬不可忽略，若想研究天台宗的教義，則智者大師的《摩诃止觀》更是不可不讀。該書前後共有二十卷，對於一般人而言須費上好多的功夫，然而永明壽禅師把其中的精華抽了出來，放在這裡。

　　中國從隋唐以後的第一流的知識份子，上自帝王將相，乃至唐太宗本人，雖然官做得大，表面上看來都在做世間的事業，然而內心裡頭都是從事於這種修養，而且走的都是止觀的路線。這是最穩當、最實在的。嚴格來說，宋明的理學家大部分修養的方法也都走止觀的路線。只不過他們是用儒家的四書五經的名詞來表達，因此這個止觀的原理牽涉到中國文化、中國哲學的演變史裡頭去了。真研究起來，我們的祖先留給我們多少的財產，年輕的同學都不知道。下面我們接著看：

　　胸藏萬卷書之弊

　　復次信法不孤立。須聞思相資。如法行者。隨聞一句。體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟(同維)。心生歡喜。

　　再說‘信法不孤立’，由理論、思想進入的照樣可以成就。因此，不要以為走思想的路子不會成就，中國道家所謂‘精思入神’，思想進入了專精的狀態而到達了神化的境界，也一樣進入形而上。但是有個重點，須‘聞思相資’，走思想路線必須要學問淵博，就研究佛學來講，無論大、小乘等三藏十二部經典都必須融會貫通。這些淵博的學問屬於‘聞’的范圍。聞了以後還要‘思’，研究。聞而不思，就變成了書櫃，以前上一輩的前輩有人學問很好，比如有位已去世的老前輩吳先生，不管是西洋哲學或是中國典籍，沒有哪一樣不好，而且記憶力又強，但是同輩中叫他書櫃。有時他來，熟的人就問，這個問題出在哪個本子上，他馬上回答，在哪一本的第幾頁。這個在佛法就叫做多聞;有些人沒有讀過書，但是問題一到他手裡，他就可以抓出一個重心來。那是一種思想的才能，這屬於思。有聞不思不成其為學問，而變成了書櫃。有思想而沒有淵博的學問則易偏狂，在《論語》中，孔子說：‘思而不學則殆’，只思而不學就太危險了!因此必須聞思相資。因此走研究教理的路子一樣會有成就。這是信行的部分。

　　夜夢易醒，白日夢難遣

　　‘如法行者’，有些人喜歡做功夫的，真正佛法的功夫要做到什麼程度呢?‘隨聞一句，體寂湛然，夢妄皆遣’，只要聽到一句教理，解了只做功夫之偏，‘體寂’，當下就開悟了。‘湛然’，清清楚楚、一通百通、一悟百悟，什麼都曉得了。自然如止水澄清，夢和妄念都沒有了。功夫到家的人有幾個特點，身輕如燕、夜睡無夢、晝夜長明，無論是白天或是夜裡永遠是清醒的。

　　因此我們說，佛者覺也，覺就是睡醒了的人;凡夫永遠在睡眠中。夜醒無夢不算本事，要晝夜無夢，連白天的夢也沒有。我們大家做的白日夢更多啊!整天想著要賺錢，房子要多蓋一層樓……。

　　前兩天我給小孩寫信，我說人生有三件事永遠解決不了，房子永遠缺一間、鈔票永遠少一張、人才永遠少一個。所以人啊!白天的夢永遠也做不完。

　　如果說能做到如法行的人，隨聞一句：‘體寂湛然，夢妄皆遣’。人生如夢、夢如人生，不做人生的白日夢，夜裡更加不會有夢，妄想皆空。這個時候，‘還坐思惟、心生歡喜’，回到你那人生的本位上，‘思惟’，不是沒有思惟，還是知道。‘心生歡喜’，初地菩薩叫歡喜地，有無比的歡喜。‘隨聞一句，體寂湛然，夢妄皆遣’，這也就是禅宗言下頓悟的境界。