宗鏡錄略講下冊 (第六十五章)

　　南懷瑾教授講述

　　第六十五章 紅塵送色滌眼青03

　　紅塵送色滌眼青

　　但是華嚴境界不是，《華嚴經》認為整個世界，一切好的、壞的、是的、非的、善的、惡的，統統是真的、善的、美的。所以一般顯教講色法是壞的，華嚴則是‘色性不思議’，有不可思議的功德。好色，壞嗎?

　　有些人因好色而悟道，你看有位祖師睹桃花而悟道，多風流啊!可是他悟道了!有位無名比丘尼：‘竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分’，多倜傥!可是語[悟]道了!這就是色性不可思議，真正的至善，沒有善惡的分別，一切善法、惡法升華了，都是善，此乃華嚴境界。

　　他說關於這個高深的、無上的秘密的道理，‘一切天人莫能知’，不要說人世間人類的智慧不能透知，以天人的智慧都不能深入到這樣奧秘的境界，除非悟道、成佛了，才能懂。因此，‘於色塵中入正定，於眼起定心不亂’，他說，有些大根器的人，不需要出世，也不需要出家，就在紅塵滾滾中人走去了。怎麼入定?

　　滾滾中就是定，定就是滾滾，盡管滾，盡管定，他就是在出世，出世在哪裡?就在世法中，當場就出世，也無謂出世，無出不入。於色塵中入正定，定有很多種，四禅八定，不一定算是正定，只有如來大定才是正定。

　　但是有些大乘根器就在色法中入正定，如《聊齋志異》上有一篇故事，講某生到普陀山朝山，半路上碰到一個妓女也去朝山，結果兩人結為夫妻，成為道友，幾十年夫妻，並沒有夫妻之行為，倆人感情好得不得了!有時打坐相對一笑，盡在不言中，最後兩人修了幾十年，可以走了吧!沒錯，兩人一起坐著走了!蒲松齡寫的這個故事，就是‘於色塵中人正定’，在色塵當中而成道。

　　‘於眼起定心不亂’，那麼他用不用眼根呢?普通人看都不敢看，尤其修道的人，或是小乘的戒律，走路只能看前面三步。幾乎什麼都不敢看，笑也不敢笑，白骨(牙齒)不能露，小乘戒律這樣嚴重。大乘戒律不管，要看就看，於眼起定，而此心寂然不動，沒有散亂，這就是如來正定。這說明什麼?‘說眼無生無有起，性空寂滅無所作’，眼根與色塵之間，本來即不生不滅，目性現前，也就是《心經》所言：色不異空，空不異色。它本身即空性，既然萬法皆空性，哪裡有出有入呢?哪裡能夠說避開一面叫出世呢?根本就錯了!

　　華嚴告訴我們直接進入。華嚴的教理是圓教，也稱圓頓教，頓入圓融，華嚴宗的大祖師們都從禅宗裡出來，這個是中國創宗的，在印度沒有的。

　　疏釋雲，定慧雖多不出二種，一事二理，制之一處無事不辦，事定門也。

　　‘疏’;《華嚴經》的疏理。‘釋’：《華嚴經》的解釋。

　　為華嚴作注解的祖師很多，其中有清涼國師為華嚴作疏;李長者(李長者是居士)，唐朝人，據經作論釋，兩位都是不得了的人。唐朝皇帝姓李，李長者是皇室，也是個王子，但他沒有出家，而是以居上[士]身‘出家’走了。李長者讀《華嚴經》而悟道，背了一部《華嚴經》准備到山裡注釋經典，在往山裡的路上遇到一只凶惡的老虎擋住去路，他拍拍老虎說：是不是給我帶路的?老虎點點頭，他跨上老虎任它奔走。老虎把他帶到一個山洞，李長者只帶著筆、墨、紙、《華嚴經》，一個人在洞中三年注釋《華嚴經》。後來來了兩個天女，到時就給他送飯;他要的東西，兩位天女會為他送來，自然心念一動就來了，他一切不管。注解完了，此人亦不知所終，最後如何?到哪裡去也不知道，這也是華嚴會上的菩薩，他的注解非常有名。一般學佛的，尤其青年同學們，能夠發心把這兩本疏釋研究完的，大概萬人中只有一人而且!你看我們有多少的寶貝沒有人看。

　　疏釋是注解《華嚴經》的，他現在引用這疏釋來講：‘定慧雖多不出二種，一事二理，制之一處無事不辦’，他說我們學佛做功夫要想修成就，就是兩個法門一條路：修定修慧。然而修定修慧的原則原理只有兩件事：一個是事上修，一個是理上修。所謂事上修，並不是說一天到晚打坐、念佛就叫事上修，那不過是事上修的一種，事上修是心性上的修，在心理行為上改變習氣、改變貪腹[嗔]癡、改變做人做事待人接物的一切行為，打坐不過是事上修的一件修法而已!這個道理千萬弄清楚，不要認為我一天到晚打坐就是在學佛，不打坐就不是學佛，那叫修腿，不叫修佛，修腿的話，金華火腿多好!何必買你那兩條腿!要注意修行不是在修腿，而是在心性上修。

　　第二是理上修。要窮理，一天到晚盲目打坐是盲修瞎練，不看經，不窮理，光曉得佛教好，佛學好，佛教的著作這麼偉大，而古人，功名富貴‘啪’一下就丟了，丟了就入山。能夠有這樣的著作出來，而後世卻不知，這不是很慚愧的事嗎!所以佛學研究透了一樣成佛，這叫窮理，從理上來。

　　不管從理上來或事上來，非有定力不可。什麼叫做定?就是‘制心一處’四個字。佛經的名言：‘制心一處，無事不辦’，大小乘佛法用這八個字說完了。

　　今天下午一位七、八十歲的高齡老道友問我，上次你講制心一處無事不辦，辦個什麼事?對啊!辦什麼事啊!無事不辦的事，要神通有神通，就是山東話‘要什麼有什麼’，要智慧有智慧，就是要定，修定的原理就是制心一處。大家可以測驗自己，打坐坐得很好，心也跑得很好，坐在那裡東一個妄想、西一個妄想，不過有時輕一點，然後又來個大妄想：我這一堂坐得非常好。千萬注意!這個就是沒有制心一處，不要認為這個是制心一處。制心一處的話，初禅到達‘念住’，念頭住了，不叫‘念停’，佛經用字用得妙!叫‘念住’，是活的，不是死的。念停是死了，念住是活的。

　　念住以後到二禅才可以氣住、脈住。如果念不能住，別人來給你改姿勢，眼睛先瞪開，隔著四、五步靈感就來了，這叫制心萬處。再不然還沒有到你面前五步你就知道，叫制心五步，有時還制不住呢!又笑又擺、又動又搖，那如何辦?‘制心一處，無事不辦，事定門也’這是事上起修，屬於事定門。