宗鏡錄略講下冊 (第六十六章)

　　南懷瑾教授講述

　　第六十六章 動心禅天遙01

　　《宗鏡錄》四十四卷對於止觀的方法，也就是佛學修證的方法，尤其是天台宗修止觀的法門，已經整個做了一個結論。四十五卷則介紹華嚴宗的基本理論與修觀的方法，永明壽禅師引用天台宗的佛學和《華嚴經》教理的真義，我們首先要注意!這些文字看起來容易懂，實際上卻不然!千萬不要因為文字上容易懂就輕易看過去，大凡受過教育、懂得中國文字、研究佛學或禅宗的很容易犯此通病，以為文字懂就認為懂了，問題很大。

　　上次曾引用《華嚴經》：‘於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作’，疏釋部他講到怎麼樣從眼根、色塵入定出定，我們曾經提過用看光的方法可以入定，然後怎麼從眼神經出定，繼續又說到事與理兩方面，所謂定的原則就是‘制心一處，無事不辦’。

　　現在再來引用一部很傑出的論——《大乘起信論》，是修淨土宗、華嚴宗、唯識宗乃至一般研究佛學的必讀之書，幾千年來認為這著作是最了不起的。不過近代以來卻有梁啟超等一批人認為這部論是偽書，其理由是：中國人造的，因為文字寫得太好了。凡文字寫得太好的書都是假書，這一派的說法非常有意思，現在不討論考據的問題。

　　如起信論雲，止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。

　　《大乘起信論》是釋迦牟尼佛過後六百年，佛教界一位了不起的大菩薩——馬鳴菩薩所作，因其出生時，全國的馬同時鳴叫，為紀念此一因緣而名之。馬鳴菩薩的文學造詣高，是印度佛教界的大文學家，他的修持更不在話下，《起信論》是一本有關修持的學術性論著;而他的文學著作，尤其是詩歌更是脍灸人口，當時流傳非常廣，全印度人民讀其詩歌、受其影響，得人生無常，十之八九都想出家、修道。國王下禁令也禁止不了，因此跟他商量不要再寫文章了，再寫這個世界就非世界了!

　　《起信論》講佛學的基本道理，他解釋什麼叫止呢?止是修定，人怎麼得定?心念怎麼止?‘止一切相’，注意這句文字!青年同學特別留意!像古文這種寫法，以外文來看，會認為不合邏輯。這句話可以兩頭解釋，‘止一切相’就是停止了一切現象，文字很簡單，但是中文另有解釋，止就是得定那個境界，一切相，任何方法、任何事情都可以入定，‘定’是一個原則，要到什麼樣的程度才叫止呢?這是第二個解釋。大家要留意文字，因為翻譯得太好，眼睛一晃好像知道了，翻過來一看並不見得懂。

　　心專一與了不可得

　　現在解釋第二個意思：一切相、一切方法都可以入定，念佛也好、修觀想也好、參禅也好……各種方法，得定是最基本的，但是初步如何先得止?心念之流如何停止、集中在一點?譬如大家打坐希望坐到沒有妄念，我們首先要弄清楚，假定坐到沒有妄念，只是假定，況且一般人很難真做到。假定坐到沒有妄念，那不是悟道，也不是得道，正是一個止相，心念止在一個沒有妄念的現象上。一般學佛好像有個錯誤的觀念，認為沒有妄念就是得道，那真是差了十萬八千裡還不止!因此，對於這一點，首先要辨清楚。

　　那麼，實際上的止呢?不一定什麼念頭沒有。譬如有念，念佛或者密宗修觀想，這是有念，你能不能止在這一念?如果不能做到止在這一念而起修，所有的功夫都是白作，不管你打坐坐得多麼好，至少臨死的時候抵不住了，抵不住身心四大分離的痛苦，就如同平常身體上一點小病痛，你不能克服就是止不了，就是你受陰的這一念沒有止，那根本沒有用，你盡管打坐坐得好，同修道學佛不相干。這個觀念首先要認清楚。

　　現在回過來看，依據馬鳴菩薩《大乘起信論》上說：‘止一切相’，假使在一切方法上達到止的境界，這當然是好事。‘乃至’，進一步‘心不可得為止’。剛說初步止在一個念上，不過是止的一個現象，這個現象是什麼?止在一個沒有妄想的境界，還是‘有心地’。地就是地步，還在有心的程度上。悟道的人是達到‘無心地’，才初步可與羅漢證果的境界相應。我們特別反覆解釋這些古文，提醒青年同學留意，不要認為自己看得懂中國字，要深入。他說，在一切相上，用任何一個方法，假使能夠達到止的程度，甚至進一步，比任何一個止的程度還要高，到達心了不可得、無心可得這個境界，才可以說是得止。這是《大乘起信論》告訴我們的。