宗鏡錄略講下冊 (第六十七章)

　　南懷瑾教授講述

　　第六十七章 佛國隨俗世還真01

　　　第一對根境無礙，謂觀根入定，應從根出，而從境出者，為顯根境唯是一心，緣起無二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。

　　‘第一對根境無礙’根是指六根：眼、耳、鼻、舌、身再加上意識思想的意根。大家都想學佛成道，你說拿什麼去成?做門要找木匠，工欲善其事必先利其器，必須把工具備好，修行的工具何處找呢?我們本來有的，就是父母所給我們的身體的機能。譬如念佛法門用頭腦意識、心理意識來念;或者有些人聽呼吸，則是用父母給的鼻子呼吸，以耳朵來聽，一定要用這個‘根’。‘境’呢?是與根相對的外境，譬如鼻子管呼吸，呼吸作所緣外境觀之;眼睛能夠看一切光色，光色是物理世界自然的現象，也是外來的。

　　所以說根境是第一種相對，根境要無礙。普通人根境是有礙的，拿眼睛來說，眼睛沒有障礙嗎?眼睛很好，既沒有近視也沒有眼疾，就算近視戴上眼鏡也沒有障礙!其實障礙大了!人白天能看，黑暗卻看不見，而狗和老鼠在黑暗中看得見。像這些問題釋迦牟尼佛在世時，弟子就問過他，人的眼睛為什麼白天看得見，夜裡看不見，佛說這是因為我們眼睛虹膜少一種色素，而狗眼睛是紅色的，就是現在所謂紫外線、紅外線之類的，所以夜間也看得見。佛答覆得很妙，現在看起來非常科學。實際上我們的六根如果修持成成就，可以達到無礙境界，普通是有障礙的。

　　年輕同學研究古代佛學就要在這種地方加上新觀念，‘根境無礙’只是一句古文，然而透過這句話可以了解，人的生命功能是無限的，只是我們沒有把自己生命的功能發揮出來，因此而受障礙。如果能把生命功能發揮到極致，人也可以修到天眼通，使眼根不受色塵、物理的障礙。那麼天眼通怎麼來的?修來的，怎麼修來的?不是菩薩給你的，是你生命功能本來具有而把它發揮出來，怎麼發揮?還是靠你本身的工具，它的方法只有兩個：定慧。

　　‘觀根入定，應從根出’，這幾個字你體會一下，文字都看懂了，但是進不去。譬如拿眼睛、眼根來講，怎麼樣叫‘觀根入定’?從眼境界上進入定境，做得到嗎?做不到!兩眼一閉，前面黑洞洞的，定不定呢?還怕鬼呢!定什麼!甚至有些看光，練境界、練神通，亂七八糟就來了，神通沒練成，神通的兄弟‘神經’得到了，然後眼睛也有了問題。

　　因此，怎麼樣才能觀根入定?再拿眼睛來說，見而不見，不見而見，這樣就由眼根入了定。譬如觀自在法門，是從眼根入定，眼根而出;觀世音法門聽而不聽，不聽而聽，從耳根入定，耳根而出。所以‘觀根入定，應從根出’，重點在‘應’字上，應該從根上出定。‘即此用，離此用’是禅宗馬祖道一大師告訴百丈禅師的原則。在這個時候，就這樣從根出定。當然有些人不一定如此，並不是說他不對。從根入定而從境跳出的，出到哪裡去呢?智慧生出來，解脫了，不受境界的限制。佛法的目的在求解脫，初步在解脫生理習氣的障礙和心理習氣的障礙，這是兩層哦!然後才能進一步解脫物理世界的障礙，而超越物理世界、超越身心。超越以後跳到哪裡去?還在身心中，自在而已!非常自在。

　　所以有些人可以從眼根而入，從色境出定。我們眼根所觀是相對的外境的色塵，色塵是佛學名詞，亦即物理世界的光色。利用眼睛入定，何謂入定?心念止於專一的境界。然後眼睛對色塵而出定，怎麼叫出定?達到身心解脫的境界，此即‘從境出’。

　　然而‘應從根出而從境出’的基本原理呢?‘為顯根境，唯是一心’，不管根與境，基本原理是心物一元，所以說根境二者相對，唯是一心所變現。這個心不是西方哲學所講‘唯心論’的心，也不是意識思維分別的心，意識思維分別只是心的一部分作用，換言之，是第六意識的作用。這裡所講的心是形而上，本體的心。本體起用的心，唯是一心。