恭錄自《大悲心陀羅尼經淺釋》

　　觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。

　　“觀世音菩薩復白佛言”：觀世音菩薩又對佛說：“世尊!”“若諸人天誦持大悲章句者”：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，“臨命終時”：等到他臨命終時，“十方諸佛皆來授手”：授手，就是垂手來接你;和你握手，拉你到他的國度裡。“欲生何等佛土”：你想要生哪個佛土去?“隨願皆得往生”：隨你自己的願力，就可以生到任何的國土。

　　復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。

　　“復白佛言”：觀世音菩薩又對佛說：“世尊!”“若諸眾生誦持大悲神咒”：誦持我〈大悲咒〉的眾生，“墮三惡道者”：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道裡去的，“我誓不成正覺”：我就不成佛。如果他誦〈大悲咒〉，不墮落三惡道，我才願意成佛。

　　誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。

　　“誦持大悲神咒者”：假設念〈大悲神咒〉的人，“若不生諸佛國者”：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話，“我誓不成正覺”：我誓願不成佛。

　　誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。

　　“誦持大悲神咒者”：假設念〈大悲咒〉的人，“若不得無量三昧辯才者”：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辯才的話，“我誓不成正覺”：我也不成佛。

　　誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。

　　“誦持大悲神咒者”：誦念〈大悲咒〉的人，“於現在生中”：現在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。“不得為大悲心陀羅尼也”：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。

　　但是有一點，我們先講明白，“惟除不善”：你若念〈大悲咒〉，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪YIN、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。

　　“除不至誠”：你要是馬馬虎虎的念，說是我試試〈大悲咒〉，看看到底有沒有靈驗?你不試，就靈驗;你若一試，就不靈驗。為什麼呢?佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩。所以你要是想要試一試看，那就是不至誠;不至誠，也沒有靈驗。

　　若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。

　　“若諸女人”：假設一切的女人，“厭賤女身”：不願意生為女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“誦持大悲陀羅尼章句”：你能誦持〈大悲神咒〉章句，“若不轉女身成男子身者”：轉女身成男身，在一個“轉”字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。“我誓不成正覺”：我也不成正覺。“生少疑心者”：你若生了少少的懷疑之心，“必不果遂也”：也不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。

　　若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通忏悔。縱忏亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。

　　“若諸眾生”：假設有一切的眾生，“侵損常住飲食財物”：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢;或者用廟上的財物，而不還。“千佛出世”：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，“不通忏悔”：也不能許可他忏悔。“縱忏亦不除滅”：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前忏悔，罪業也不消滅。“今誦大悲神咒”：現在你誦〈大悲神咒〉，“即得除滅”：即刻得到除滅。

　　若侵損食用常住飲食財物。要對十方師忏謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。

　　“若侵損食用常住飲食財物”：你侵占、損壞或食用常住;就是你又吃又用常住的飲食財物，“要對十方師忏謝”：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來忏悔謝罪，“然始除滅”：罪業才能除滅。“今誦大悲陀羅尼時”：你現在誦〈大悲咒〉總持章句，“十方師即來為作證明”：十方的諸佛就來給你做證明，“一切罪障”，“悉皆消滅”：統統都消滅。

　　一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。

　　“一切十惡五逆”：你所造的十惡，就是殺、盜、YIN、貪、瞋、癡、绮語、妄言、惡口、兩舌;五逆，就是弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。“謗人謗法”：謗人，好像這個人本來修行有道德的，“唉!他一點意思都沒有，不要提他了!”這樣謗毀他;又謗僧人、又謗佛法。

　　“破齋破戒”：你說不吃肉，吃齋;但你又開齋。受戒;你又不守戒，破了戒。“破塔壞寺”：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。“偷僧祇物”：你偷出家人的東西。“污淨梵行”：人家修清淨行的人，你就令他不清淨。“如是等一切惡業重罪”：像上邊所說的種種惡業重罪，“悉皆滅盡”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消滅。

　　惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。

　　“惟除一事”：但是要除了一件事。最要緊就這一句!除什麼事呢?“於咒生疑者”：這個咒，是不是有這麼靈驗呢?是不是這麼妙啊?這個咒，說是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的?假的?對這個咒就不信了。

　　你這一不信，怎麼樣啊?就完全不靈。為什麼呢?你信不住這個咒嘛!譬如我們人托朋友辦一件事，你都要相信朋友;如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。“乃至小罪輕業”：小罪，就是很小很小的罪;輕業，很輕的罪業。“亦不得滅”：也不得滅。

　　於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，“啊!少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。”今天懶惰，誦一遍算了;明天勤勉一點，念一百遍。

　　好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃;所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念〈大悲咒〉，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。

　　說：“那我記不清楚，不知道有沒有念五遍?我好像念四遍似的。”那你根本就沒有念，你記不清楚嘛!記不清楚，你一遍都不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。

　　說：“我念咒就入定，一念咒，就睡著了，那算不算呢?”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睜不開。”那也不算，因為你念得顛倒不清楚;這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：“我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒念咒，咒神沒有跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關系。”這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢?就是絲毫都不懷疑，循規蹈矩，依法修行。

　　“何況重罪”：你小罪、輕業都不消滅;況且你重罪，更不能消滅了!“雖不即滅重罪”：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，“猶能遠作菩提之因”：但是還可以遠做菩提之因;將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果;所以因種下去，早晚是會出來的。