你布施出去了，你就創造了一個人天福德之身，那人天福德之身，你布施出去的東西，最終還是你的。

　　這個道理是很深邃的。

　　佛法他用一個比喻來幫助我們理解，你布施出去的東西還是你的。

　　比如說一間屋子，你的房屋起火了，這時候，一般人就肯定是把房屋裡面貴重的東西要搬出來。

　　搬出來之後，那個房子燒就讓它燒掉，但我的金銀首飾財寶搬出來之後，我可以拿這個金銀財寶再去蓋房子。

　　那麼布施就是這個樣子。

　　這個房子代表我們的身體，包括這個世間，無常的大火要燒掉，燒掉它，你趕緊把你的東西搬出來，搬出來就等於布施出去。

　　布施出去，搬出來以後，等到你轉生到下一輩子，布施的財富還是你的，你再把那個你的功德所感召的財富，再來蓋房子，再來享受你下一世的這種福德。

　　如果你不及時布施出去，就等於這個財物在這個已經燃上烈火的房間裡面被燒掉一樣，被燒毀一樣。

　　所以一個有智慧的人，有錢趕緊布施，這就比存在銀行裡面還要保險，存在了廣大的眾生那個地方去了，存到了整個宇宙那邊去了，那就是連本帶利的，千萬不要做守財奴。

　　這就是作善布施，能夠造人天福德之身，那你的富貴榮華依然還在這裡。所以明白這個道理，那麼饒裳把這個田賣掉布施，實際上他不是棄田，乃是置產，給自己置了產業。

　　如果一個人能夠有這麼深廣的眼光，這樣置產業，那才可以說聽憑永遠管業，聽憑你永遠管這個產業，說這句話也未嘗不可。

　　但如果像守財奴一樣的一毛不拔，那你就不是你永遠管業了，馬上是轉一個人來管業了。

　　《增一阿含經》裡有一則公案，有位富翁叫婆提，特別特別有錢，但因為沒有子嗣繼承，死後財產都被充公。為此，波斯匿王專門風塵僕僕地去拜見佛陀。

　　佛陀問他發生了什麼事，國王就說了婆提財產充公的事，並說：“我去沒收財產時發現，不說其它的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老馬。”

　　佛陀告訴他：“這是因為婆提在世時，心被吝啬所控制，不知布施。”

　　波斯匿王就問：“那他命終後會轉生何處？”

　　佛陀回答：“他善根已斷，現生於涕哭大地獄。”

　　波斯匿王又問：“難道他沒有一點善根嗎？”

　　佛陀說：“沒有。他這一世用盡了往昔的所有善根，卻又未造新的，所以現在無有絲毫善根，只有在地獄中受苦。”

　　現在有些人，因為前世的福報，擁有一些錢財和快樂，但今生當中除了消耗福報，完全沒有積累資糧，死亡時就會像婆提一樣善根用盡而墮落。

　　所以，我們千萬不要這樣，應當盡己所能上供三寶福田、下施貧窮乞丐等。

　　如米拉日巴尊者親口說：“取出口中之食而作布施。”

　　《佛說摩诃迦葉度貧母經》亦雲：“若能減身口，分铢以為施，長夜得解脫，後生得豪富。”

　　意思是說，如果我們能減省自己的受用，分出一點點施給眾生，以此善根，長遠來說，自己可從輪回長夜中獲得解脫；暫時而言，生生世世會成為富豪，不受貧窮之苦。