第七十章 愛網為卿掛夢帳

　　我們特別要注意一點，華嚴宗所講的是事理一致的。真正的學佛修道，必須先把理弄透徹，理透了，修證所走的路線才是心地法門。如果理不透，光靠做功夫或盲目修證，就是外道。所謂外道，並不是罵人的話，佛法對‘外道’一詞所下的定義是：心外求法就是外道，一切功夫皆是唯心所造，心性的理不透，就是心外求法。如果光在身體的感受上或身心的境界上，抓一點現象的感覺，把這種情形當成是用功、進步，那完全錯了!所以永明壽禅師在《宗鏡錄》上提出，一切佛法修證，歸到最後是兩個字：安心。如何求得安心?若要此心安非常困難!

　　不談佛法，近二、三百年來，書信格式末後語，大多祝頌對方什麼什麼安，因頭情況、物件、階層、關系的不同而有不同的祝頌語。好比官場上用春安或春祺。在我近年來的感覺，一律用‘敬祝平安’四個字。人生最難得的是平安;學佛到了究竟，最難的也是平安;這個社會、世界也是如此。在政治哲學方面來說，幾千年來，各種理論、各種主張，歸納起來不過八個字：風調雨順，國泰民安。廟子上可以常看到這八個字，看起來古老而無意義!其實意義可大了!人類社會，不論任何地區，只要能做到‘風調雨順、國泰民安’，沒有天災人禍，國家太平，人人平安;這就是大同世界，也是現實人間的極樂世界。

　　我們學佛學了半天，安心最難;除了成佛，沒有人是心安的。在坐許多學佛的，老實問問自己的心安不安?每天拜佛打坐，心裡不安到極點!而且拼命想求自己心安，此心卻怎麼都安不了。沒有辦法只好叫觀音媽，觀音媽不管你，阿彌陀佛也不理你。用功夫不是腿酸就是頭痛，腰酸背疼，此心沒有一刻平安。上次講到‘情牽萬境，意起百思……皆是不能自安心耳’，就是最後這句話，大家最好能把這一段背誦起來。中國的佛法，尤其永明壽禅師在《宗鏡錄》上所講的佛法，用高度的文學意境，淋漓盡致地把佛法的精神表達出來。

　　文學與佛法興衰的關系

　　有一點青年同學也要留意，古文學意境美，白話文學到了藝術境界也一樣的美，例如五代有名的白話詩：

　　楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

　　東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。

　　這是絕佳的白話詩，無法更改一個字。一篇文章不論白話、文言，達到了‘藝’的境界就是特殊成就。所以古代武功練得好的叫武藝;文學好叫文藝。舊文學和新文學的藝術精神是相通的，把舊文學的藝術精神參通了，下筆寫白話文，一樣寫出漂亮句子。記得小時候恰逢五四運動階段，很興奮地推開了舊文學，因為腦子裝了太多舊東西，覺得討厭，拼命學白話，曾經也背過白話《水浒傳》，景陽崗武松打虎那一段，武松喝醉酒，氣憤地手持棍棒，在月光下，把老虎當大貓一樣耍。而我們最欣賞的是他描寫李逵，手拿圓圓大大的板斧，腳穿八耳芒鞋，從黑森林中大大喇喇出來，我們腦子裡馬上浮現那幅畫面。就這幾句話，一點古文學境界都沒有，沒有什麼‘愛繩萬結，條條而盡系情田’，可是寫得好就是好。

　　因此連帶提到，我們想研究中國佛學，乃至把佛學融會到心境上，文字工具非常重要。中國的佛經至少到目前為止，沒有一本是用白話寫的，然而時代的趨勢，有人提議用白話寫佛經，我非常反對，用白話一寫，佛經就沒有了。譬如佛有預言，翻譯到中國的最後一部經典是《楞嚴經》，文辭藻麗，而佛法末期，《楞嚴經》先消失。毋庸諱言，清朝末年已有學者攻擊《楞嚴經》是假的，我擔心此事，因此把《楞嚴經》翻成白話，想把《楞嚴經》精神留住。不過，譯成白話我也同樣擔心，因此在文後提上幾個字：‘白話出，楞嚴沒;願其不沒，故作此說’，不得已而翻成白話。但我依然要勸人只能將白話本作為參考，到底譯成白話不是楞嚴的本意。

　　玄奘法師對翻譯經典有句名言：必須信、達、雅，三者兼顧，也就是信實、通達、雅致三個原則。佛經的文字翻譯幾乎做到了通達、雅致，然而能不能完全如佛當時所講?是否能完整透徹地表達佛法之意，有問題。所以玄奘法師說，最好的翻譯像母親喂孩子吃奶一樣，有十分之四的營養是自己吸收，剩下的才能喂給孩子，這說明佛經翻譯能真實、通達到什麼程度還是個問題。而根據中文翻譯的英文佛經，問題更是大了，弄不好，這也是末法要開始的現象了。現在乃至白話寫的佛法文章許多也是錯誤的一塌糊塗，有什麼辦法?這個時代的趨勢，不是一人、兩人的力量能夠挽救的!開始不說，最重要的是鼓勵大家，要深刻體會這些道理，不要聽過後，書本一合，經典是經典，佛法是佛法，我還是我，那麼，對於學佛沒有用，聽課也沒有用，不要浪費時問[間]。

　　擠在生死暗巷中的苦力

　　今為於生死長夜、無明塵勞、三界大夢之中，獨覺悟人，割開愛網，欲透苦原，將求如來大寂滅樂者。

　　現在說到《華嚴經》的精神。永明壽禅師為什麼人著作《宗鏡錄》呢?為一般在生死黑夜中的人。

　　‘生死長夜’是一句成語，學古文的人順手就能寫出，用不著多費腦筋重新組織。然而用白話文又如何表達呢?再插一段題外話，過去的社會是六十年一個變化;之後三十年一世;現代的社會則是二、三年就有變化，大專青年跟小學生接觸，溝通已有困難，小朋友看你已經老了，不要認為自己還年輕，一副前途無量、後途無窮的樣子，再不努力，是前途有限，後退無路。

　　拿現代觀念寫‘生死長夜’，會有理解上的隔閡，寫‘黑暗的生死道’還算是美!年輕人或可接受，否則他覺得你們這些拜佛的老頭子、老太婆落伍。落伍者，該報銷也!學佛學久了，千萬不要變成年輕老太婆，要跟著時代走。‘生死長夜’也就是生死的黑巷子，人在沒有‘了’、沒有悟道以前，都在生生死死的黑巷子中轉。

　　‘無明塵勞’，古人用兩層不同概念的名片語含成一句話，一看便懂，無需連接詞或介詞，因為介詞已經存在意識裡。好比小孩說：‘媽媽面包’，媽媽一聽就懂，小孩要面包，‘我要吃’三個字省略了。

　　‘無明’是佛學名詞。有兩個要點要注意，第—點，在生死的黑巷中，我們的情感、思想、妄想等念頭，不知從何而來?往何處去?此謂無明，無明就是不知道、不明白的意思。第二點，凡夫眾生在沒有悟道以前，打坐修道，開眼、閉眼，都是靠外界的光明才能修行或看見東西，自性光明黑蒙蒙一片。真悟了道的人，能夠不靠外界的光明，自性的靈光能照三千大千世界。那才是真明了。所以‘無明’在理論上是不明白、迷糊的;在功夫上是在黑暗中，諸位做功夫，或打坐參禅、或念佛念得好，眼睛一閉就在生死長夜中滾，沒有跳出無明。

　　‘塵勞’也是佛學名詞。塵就是色塵，三界都在色塵中;色又代表物質，物理世界四大是色塵;有物質存在就有色塵的障礙，由色塵的誘惑，影響我們情緒、思想的波動，所以叫‘塵’。

　　因為有物質世界存在，使我們人生的生命一輩子忙忙碌碌，不得休止，所以叫做‘勞’。古人稱人生為‘勞生’，一輩子在煩惱、忙碌中。綜合這許多慨念就叫‘塵勞’。

　　愛夢編織了整個人生

　　‘三界大夢之中’，三界都在夢中。我們大約在欲界的中層;欲界的下層是地獄、餓鬼、畜性[牲]下三道;欲界的上層是欲界天天人、阿修羅(魔鬼)，為什麼不翻成魔鬼道，因為阿修羅並非一般所說的魔鬼。阿修羅屬於神道，並不一定壞，只是脾氣大一點。人道中也有脾氣大、愛打架的，那是人中的阿修羅。人、天、阿修羅屬於欲界上三道。研究佛學應該先把六道輪回、三界天人的差別弄清楚，由人升華到色界、無色界的境界，還有許多層次，各有不同境界。配合現代天文學、科學研究，月亮、太陽整個系統還在欲界中，未來科學可能發展通達到銀河系統，大約要等一百年吧!銀河系統可能仍屬於色界范圍。那麼無色界究竟在什麼地方?以現代人類知識領域仍無法測知。所以學佛的人隨便吹牛，要跳出三界外，我們到六層樓還得靠電梯，連三層樓都跳不出去，妄談跳出三界外。

　　永嘉禅師《證道歌》：‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千’，三界都在大夢之中，所以說‘生死長夜、無明塵勞，三界大夢之中’。在這個情況下，他說他著作這本書，單獨為了覺悟人類。‘割開愛網’，這四個字可難了!狹義的愛網，也是最厲害的愛網，是男女、夫妻之間的感情，然而這也不過是愛網中的小網，擴而充之，所有對子女、兄弟、親屬、人世間的感情等等，統謂之愛網。總而言之，愛網不破，沒有辦法談修持。所以，以佛法來講，真正學佛的人，初步要先發起厭離心。

　　許多人學佛用功怪自己沒有成就，卻找不出原因何在?你盡管念佛、打坐，而厭離心根本沒有發起，對這個世界仍充滿了幻想、情意，或者想趁年輕把身體坐好一點，將來前途無量，一大堆妄想，哪裡有離開三界的念頭，厭離之心根本沒有動過，用功怎麼會上路?全是做生意的心理，想打坐祛病延年，不要打針吃藥，坐一次起碼賺它五、六仟，這些與厭離心毫不相干，厭是厭惡三界。我這麼講，也許有些人大不承認，有些朋友說他對這個世界已經毫不眷戀，灰心透了，沒有一點希望。果真前面有點好的希望逗他一下，他又活起來了!那不是厭離心，我們對自己心理念頭要檢查清楚。世界上做人，不光是學佛修道，第一，不要自欺，自己欺騙自己是最愚笨、最可憐的人;其次，不要把自己心情上的灰心，當成是生起厭離心，那就全錯了。厭離心不是灰心，而是第一等智慧，把人世間的一切看得太透徹了，看人世間真是可以丟掉的垃吸[圾]，怕髒到手、髒到自己的眼睛，看都懶得看一眼，那才是厭離心生起。

　　厭離心生起以後，才能慢慢割開愛網。然而，割開愛網遠不是佛法的究竟，只是初步發心。換句話說，割開愛網才是真正發起了厭離心。

　　第二步要‘欲透苦原’，要求自己跳脫人世間的苦海。我們有時候很想跳出苦海，坐累了想站起來，坐是苦海;站久了腿發酸想坐下來，站是苦海，而這個不是‘苦原’，原就是源，要透過苦源，苦源在何處?在心中。

　　因此接下來要講的是，為了這些‘將求如來大寂滅樂者’，准備求得達到成佛境界的人們，所以寫這本《宗鏡錄》。