南懷瑾老師糾正“不孝有三”的千年錯解02

　　朱夫子的學問好，道德好，修養好，沒有話說。他對《四書》的見解好，也沒有話說。不過，錯誤的地方也不少。到明朝以後，一味亂捧朱夫子，把中國文化捧上了錯誤的道路，這個罪過也不輕，為害中國文化近千年。現在我們還是先就原文來討論。

　　這時大概有人向孟子質問：你孟老夫子說堯舜兩個人又忠又孝，沒有一點不好;但是舜同時娶了兩個太太——堯的兩個女兒都嫁給他，可是他事先並沒有告訴父母。在中國古代，未奉父母之命而結婚就是不孝。孟子所以答復他“不孝有三，無後為大”，延續民族的生命為最重要。至於舜沒有先禀告父母而結婚，是因為他年齡已經到了結婚生子的時候，為了血脈能延續下去;何況，他也等於已經禀告過了父母，因為是身為君主的堯親自將兩個女兒嫁給他的。君主時代，君第一，國家第一，所以等於他禀告了父母。其次，他並不是因為發了財偷偷地金屋藏嬌，而是全國皆知的事，所以也等於已經禀告了父母。

　　【孟子曰：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。”】

　　其余兩不孝呢?其實孟子在這裡已經講了，“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也”，第一是事親，第二是從兄，如果沒有兄弟，則為守身。文章很清楚地擺在這裡，古人偏要亂解釋，害得中國文化思想走了上千年的錯誤。古人也只是讀書，不要相信古人就一定是聰明的，古人笨起來有時比我們更笨。

　　緊接著，孟子又說到了事親。他說“仁之實，事親是也”，什麼是仁?孟子的解釋好極了，仁就是愛。有些人把西方文化的愛搞錯了，西方文化中的愛，也就是我們所說的仁慈、慈悲。真正的慈悲，愛人愛物，首先就看對父母是否孝順。如果對自己的父母都不能愛，而說能愛天下人，那是騙人的話。所以仁愛的基本，要看能不能愛生養自己的二老。這兩個老人也蠻可憐的，別說是父母，就是兩個老朋友服侍了我們二三十年，另外去找這樣的朋友，還真不容易。對這樣的“朋友”都不能愛，吹大話說要愛一切人，這是做不到的。

　　孟子又說：“義之實，從兄是也”，在對人友情的道義上，負責任、守信用、講義氣，如果是對自己兄弟姊妹的感情都處不好，而說能夠對社會對朋友有義、有友愛的，不是絕對沒有，那只好用佛學中的“緣”字來解釋了。但是孟子是不講這方面的，他只說人倫之道，說一個尚義的人注重對朋友、社會負責任、守信用，這樣的人對於兄弟姊妹也一定友愛。

　　而“智之實，知斯二者弗去是也”，一個真正有智慧、有見地、了解人生的人，對於這兩件事情應有個基本的了解，並且不會放棄不做，也做得到。光是了解而做不到，或者不去做，都不能算數。

　　【禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也?惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”】

　　在禮樂之教來說，“禮之實，節文斯二者是也”，中國文化禮樂之教，上古時代不靠法制，而是以禮來維系社會的和平，促進人與人之間的關系。換言之，上古人自然具有道德，這就是禮，並不需要特別倡導仁義。後來道德衰敗了，勉強喊出一個口號“仁義”，來糾正社會的錯誤，仁義之道又失敗了，社會人心越來越壞，只好用“法”來管理;這是人類的退化。所以站在人文文化的立場來看，人類是在退化，沒有進步。我們現在講的時代進步，是指物質文明而言;在精神文明方面，永遠是退化的、墮落的，道德越來越衰敗。過去有禮的社會，有道德;而禮沒有了，就只有仁義。當仁義沒有之後，才產生法制。到了法制都不能管理時，這批人類應該作廢了，因為人類社會已衰敗到極點。所以“禮之實”也是為了“仁之實”，就是事親，“義之實”就是從兄。

　　至於“樂之實，樂斯二者，樂則生矣”，康樂，人生的幸福，最幸福的是父母尚存，上有父母，旁有兄弟姊妹，和睦康樂，這是人生最快樂、最幸福、最健康的家庭、社會、精神心理生活。

　　人生得到如此健康的精神生活，便沒有什麼事可以令人厭惡，灰心了，一切都處於這種樂觀、健康的心理狀態之中。倘使人人如此、家家如此，則天下太平。人人處在如此快樂的境界中，都會不知不覺地手舞足蹈，從內心流露出真正的快樂，而形諸於舉止之間。

　　儒家孔孟之道提倡孝道的理由，就是為了建立家庭健康、社會健康、人類健康。所以孟子說，不能事親、不能從兄，是二不孝，再加上一個無後，不能延續民族的命脈，是為三不孝。對於無後這一點，在現代看來也是問題。因為孟子以後有好些人為了有後而多娶妻妾，可是娶得越多越生不來孩子。

　　對於這一點，我稍有不同的看法。我們且讀孔子所述、曾子所著的《孝經》，對於真正後代的解釋，是指功在國家，功在社會，功在人類，垂名於萬代，這才是有後，也是大孝。相反的來說，一個人活了一輩子，死後默默無聞，與草木同朽，統統是不孝。

　　這是我對“無後”的看法，是否對，大家不妨試作深入的體會。最重要的，希望不要誤解“不孝有三”的三件事，要“事親”、“從兄”，無兄弟姊妹則為“守身”。不能說不去做官發財就是不孝。前面孟子剛說過“事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大”，古人偏偏要在“不孝有三”上去亂作解釋，害得我們的文化一千年來走錯了路。對於“無後”我認為我的解釋比古人更對。試看歷史上，許多名垂萬代、功在天下國家的人，或有一句名言留在後世被人效法的，這都是“有後”。而有些人，雖威赫一時，但到年紀老時，死前已經默默無聞成為過去，那算什麼“有後”呢?

　　所以，我常說事業分兩種，上自皇帝下至乞丐，那是職業，而不是事業。中國文化對事業的定義，孔子已經下了，“舉而措之天下之民，謂之事業”。不管做什麼事業，在家也好，出家也好，甚至像以前山東以討飯興學的乞丐武訓也好，只要所做的事情對國家社會有貢獻，使老百姓得到平安、益處、康樂，才叫做事業。現在一般人都弄錯了，把職業當做了事業。事業又分兩種，一是現實人生的事業;而孔孟、釋迦牟尼，乃至於西方的耶稣，所做的都是千秋萬代的事業。在太陽沒有毀滅以前，他們的文化思想、他們的行為，將永遠影響人世，這就叫做“有後”。