大家好，我是三生居士，在學佛供燈修行近十年中，發現很多人對佛教有一些錯誤的認知，因此特意收集了佛門中一些高僧大德的文章，並集結成冊，名為《高僧百解》，希望大家多做傳播，以期解開更多人心中的疑惑，南無阿彌陀佛。
以下內容，為本煥長老開示：
佛家素有“十二因緣”的說法，因，就是生命的根源;緣，就是生命賴以存續的條件。
十二因緣講的是人過去世、現在世和未來世的“三世輪回”。這些因緣構成了我們生命中的各個階段，是每個人必經的生命體驗。
佛家有所謂“六道輪回”的說法，六道包括“地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道和天道”，前三道為惡道，後三道為善道。
“十二因緣”講的是人道中的輪回過程，包括“無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死”十二種人生狀態。
佛教認為，人在投胎之前的身體叫作“中陰身”，中陰身的目標是尋找適合投胎的父母，進行轉生。這種轉生之念，便是無明。
一、無明
無始以來，由於一念不覺，不能了知“緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法是無常無我”的諸法實相，就是無明。
無明是與生俱來的，所以稱為“無始無明”，是一切煩惱的根本。人的心性最初一念叫做生相無明。
男女之間所生的愛意，便是“一念無明”，這種無明是引發其他因緣的根本。
二、行
因為有了這個煩惱的根源，於是有了行，所以說“無明緣行”。
行是行為，是造作，因為過去的無明迷惑妄心，引發了身、口、意三業，招感未來果報的力量。
具體而言，此時男女雙方已經互生愛意，便會產生交媾的行為，這就是行。
三、識
在這裡特別指投胎的業識，是依過去惑業的動力，看到現前欲境，生起“納想為胎”的念頭，納於父精母血之中，而為胞胎，這便是“識”。
“識”的過程，便是中陰身投胎的過程。
四、名色
有了識之後，就有“名色”，所謂“識緣名色”就是這個意思。
名色是投胎之後的肉體與精神的結合，名是受、想、行、識的精神色，色是肉體的物質色。
父母血脈與心法共同構成了名色，也就是我們的身心。
五、六入
身心完備之後，則有“六入”。即我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因為六根能進入色、聲、香、味、觸、法六塵，又能為六塵所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看見顏色，便入於色塵，其他諸根，道理亦然。
十二因緣中，生命的開始，便是這個樣子。
六、觸
胚胎出母體後，與外界接觸，通過六入的作用而產生一種觸覺，這便是觸。觸是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。
“境”就是外在的環境，環境的好壞，會通過六根傳遞給精神，對人造成非常大的影響。
所以，才有“孟母三遷”，“近朱者赤”的說法，“名山久住道心生”，如果能常親近賢德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性層次，做良善之人。
“觸”是十二因緣中相當重要的一環，需要重點把握。
七、受
受，是一種對“觸”的精神領受，對外境苦樂等感覺的體驗。比如我們同時嘗到酸甜苦辣，便會同時接受這四種味道，而且層次分明，十分清楚。
受是對所處之境的消化與領受，將外在化為內心感受的過程。
八、愛
愛，指的是一種貪愛，是由於感受到苦樂而產生出的愛憎等情緒。
《增支部》經典說：“愛可生愛，亦可生憎;憎能生愛，亦能生憎。”佛法觀念中，愛與憎是一體的兩面，互相作用。
貪愛和厭惡之心，是眾生六道輪回的生死根源，也是佛法修持的關鍵。只有去除這種欲念，才能“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”，擺脫輪回。
九、取
當你對事物產生愛欲，便想把它拿過來，這便是“取”。
取是一種執著，是一種貪，因此會產生種種惡業，造成身心的種種煩惱。取和愛、無明都是煩惱的迷惑因，如果能夠斷除，則可免受生死之苦。
十、有
有，就是將取得的東西為自己所有的意念與行為，會構成潛在的業力。這些業力所招感的果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為“有”。
愛、取、有三支是於現在世造作的未來三支苦的因。
十一、生
生，是指根據愛、取、有三支苦因，依因感果，在未來世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。隨著生命的流逝，生理機能逐漸衰退，便是“老”，最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是“死”。
不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，業識卻與無明和行，重復另一輪的生命流轉。
現在世的愛、取、有三支苦因，會感招未來世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈語：“過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。”生動揭示了三世輪回，因果報應的必然規律。
十二因緣是一個扣一個的連環，互相作用的連鎖，叫作“順生門”。而想要“跳出紅塵外，不在三界裡”，就要從斬斷“無明”開始。無明既滅，其他因果皆無，煩惱便會徹底滅除，也免受生死輪回之苦，這就叫“還滅門”。
修持佛教的十二因緣，就是滅無明之念，求解脫之法，解脫之後，便可得涅槃，成佛之道盡在其中。
(完)