「正念現前」，為什麼了凡先生把一心為善和正念現前這兩個字分開?兩樁事情，一心為善是放下，放下自己;正念現前，那是看破。還是老和尚說的看破、放下，怎麼叫正念現前是看破呢?什麼是正念?在座的諸位同修，誰能回答這個問題?《了凡四訓》這兒有，大家都看過，都聽老法師講過，想過這個概念嗎?什麼是正念?能回答這個問題的舉手，所以老法師不住香港，他去澳大利亞，你埋怨誰?沒人真學!為什麼老法師回不了國內，他回去干什麼去?沒人能把這個東西說清楚。香港同修見我說：你勸勸老法師，你說話有分量。我沒分量，我有什麼分量?就咱這麼個學法，老人家願意在這兒待著嗎?要你，你願意嗎?你做了一頓飯，連人吃都沒人吃，下次你還有做飯的興趣嗎?你沒了。

　　丁福保先生在《佛學大辭典》上說，正念，什麼叫正念?正念不是無念，正念是沒有邪念。老人家繼續解釋，什麼叫邪念?念有念無、念自念他、念好念壞，這叫邪念。這就是雲谷禅師說的，「一毫觊觎，一毫將迎」，什麼叫觊觎?企盼。就是劉素雲老師說的，企盼神通，企盼佛菩薩加持，企盼生意好、身體好，觊觎。心地裡暗暗的盤算，我念佛可以身體好，我念佛可以行大運，我念佛可以這、可以那，觊觎，偷偷的窺視。一毫將迎，對過去的事情揪住不放，對未來事情盤算。丁福保先生說的，念有念無，患得患失;念自念他，自私自利，有分別心，這叫邪念。

　　反之，你不念這個，不念這個就是正念嗎?也有可能是無念，處在無明狀態，睡著了，是什麼都不念了。無念不是正念，什麼是正念?丁福保先生說：念菩提。什麼是菩提?覺知、覺悟。覺知就覺知貪瞋癡慢、是非人我、名聞利養、五欲六塵，是不是來到我的心中?賊到家來了，報警器得報警，這叫覺知，我意識到家裡有賊來了，我知道了。盡管我不是博士生畢業，但是我這點常識，家裡來人，我知道。老太太也是這樣，沒上過什麼學，家裡來人，她肯定知道。這在佛門當中，菩提這個概念當中，這叫覺知，就是意識到了。你肚子疼了，意識到了。為什麼疼?不清楚，大夫他能說清楚。但是我真肚子疼，你有覺知。那你有覺悟嗎?沒有。怎麼疼的?不知道。所以，正念是念菩提，菩提兩部分組成，一個是覺知，一個是覺悟。覺悟就是你碰到的所有事情來龍去脈你全清楚，這不得了，一個叫根本智，一個叫後得智;一個叫清淨心，一個叫菩提心，在佛門當中。

　　所以正念是念菩提，念菩提是要解決兩個問題，一個是煩惱起來的時候一定要意識到，第二，對林林總總的萬法萬事，一定要清楚是怎麼來的。別人對我不好，我雖然看不到什麼時候唐朝、漢朝我對他不好，他來報復，但是佛說了，無冤不來，無債不來，沒有因不可能有果，覺悟了。「覺悟」什麼意思?丁福保先生：如人大夢初醒，醒過來我在家，是這樣的。睡著了，你知道什麼?睡著了，你什麼都不知道。覺悟的意思就是一醒過來，這是窗戶，這是玻璃，這是桌子，覺悟了，萬法都看清楚了。菩提可得否，丁福保先生繼續問。菩提不可得。你看，看得破要放得下，看破了沒有?看破了，怎麼來的?知道了。能執著嗎?不能執著。所以什麼叫正念?正念念菩提;菩提可得否?菩提不可得。了凡先生這一個正念，我查這個字典，半個小時，要這麼學習，每個字、每個概念都不能放過。你才清楚人家袁了凡，在一五五三年，老人家說的是什麼意思;否則的話，了凡先生這《四訓》你是看了，你得受用嗎?你不得受用。你不知道什麼是邪念?什麼是正念?正念怎麼個念法;正念、無念、邪念，這三者之間什麼關系。所以正念現前。

　　正念現前，最正的正念是什麼?阿彌陀佛。阿彌陀佛怎麼個念法?很多朋友問我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，給大家復印了，我就是這麼念的。印光老和尚，大勢至菩薩再來，《大勢至菩薩念佛圓通章》，是他老人家挑出五經一論當中的一部分。還需要我一條條解釋嗎?OK。寫得非常好，非常清楚。「心難歸一」，這每個人都有這體會;「當攝心切念」，收住這個心，切念，使勁的念，切念;「自能歸一」，自然就能歸一了。老和尚特別慈悲，一層層展開，「攝心之法」，怎麼攝心?他回答，「莫先於至誠懇切」，沒有比至誠懇切更攝心的方法。這至誠懇切又是概念，什麼叫至誠懇切?「心不至誠，欲攝莫由」，如果你心不誠，你想攝心不可能。我不知道什麼叫至誠懇切?你改過就是最誠懇的，你能發現自己的問題，就是誠懇心的表現，依教奉行。你說我雖然不知道至誠懇切什麼意思?你真改過就是至誠懇切，而不是說燒香磕頭。

　　摘自 印光法師十念法 (共一集)　　2010/4/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：56-042-0001