智敏上師:釋迦牟尼本師佛介紹
大家好,我是三生居士,在學佛供燈修行近十年中,發現很多人對佛教有一些錯誤的認知,因此特意收集了佛門中一些高僧大德的文章,並集結成冊,名為《高僧百解》,希望大家多做傳播,以期解開更多人心中的疑惑,南無阿彌陀佛。 以下內容,為智敏上師開示: 一、名號 釋迦牟尼佛亦名能仁寂默、釋尊。佛共有十號,所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 二、功德介紹 經說佛出現世間,是萬一難逢的,如優昙波羅花不常開現。這一原因,由於佛出現於世間,先須生起殊勝菩提心,中間須得積三大阿僧祇劫等無量長遠時間的偉大福慧二種資糧,具備佛剎圓滿清淨,及願力圓滿究竟,化眾圓滿成熟等無邊因緣齊備時,佛始出現於世間。 這種因緣很難齊備,由於這一世間大部分住在黑暗時節中,佛出現的光明時節,那是萬一難逢的。如《入行論》中所說:“夜間昏黑密雲中,電光剎那一閃照,此喻由佛功德力,世間福慧得暫生。”這是說三界輪回中一切眾生,生一微細善心,也是不易的,何況佛之出現於世間其為很難之理,由無垢智理是可以證實的。 摩耶夫人以右手攀著這一無憂寶樹王的樹枝,作欠伸而凝視天空時,突然從右脅中放出如俱胝燈光輝映中,太子誕生了。 那時,一切天空遍現諸天供物,由梵天及帝釋兩神以迦河迦天衣覆蓋太子身而取起,由難陀及優波難陀兩龍王供甘露,無數天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩薩身。那時,由梵天及帝釋兩天神抱起太子菩薩身升上天空時,菩薩說:“將我放下”,於是兩足著地向四方各行七步,而發出獅子吼音說道:“此世間中唯我最尊。” 當菩薩從摩耶夫人右脅如天衣著體誕生時,身光勝千日光聚,普照一切世間,並照徹一切地下,光明照觸到任何一切有情,剎那間都獲得一切煩惱諸苦頓時息滅,充滿快樂。 菩薩住母胎時所住蛇心旃檀樓室,當由娑婆主大梵天王攜歸梵天居處,諸梵種天神奉安起來常作禮拜供養。那時,一切果樹都開花結果,天雨瑞花,三惡趣斷流,諸有情不生惱害,諸失根者得具根(如盲得見),地大震動。 雖然王族的生活優裕而舒適,但太子卻並不貪戀這些世間的享受,太子曾由城之四門出游,見到生、老、病、死等現象以及修道的沙門,深感人生之苦痛與無常,遂萌出家修道之志。於十九歲,太子夜出王宮,自脫衣冠為沙門。 初訪毗捨離國求教,復至王捨城求道,但都沒有得到解脫之境,遂至摩羯陀國伽耶南方的優樓頻羅村苦行林,開始六年的苦行生活,當時淨飯王派了五位侍者與太子一起修行。苦修期間,太子日食一麻一麥,雖至形體枯瘦,心身衰竭,但始終未能成道,遂出苦行林。當時,共修的五位侍者,誤以為太子退失道心,遂捨之而去。 太子來到尼連禅河沐浴,接受牧女乳糜之供養。恢復體力後,至伽耶村畢缽羅樹下,以吉祥草敷金剛座,東向跏趺而坐,端身正念,靜心默照,降伏諸魔,入諸禅定。 成道 那時,大地發生六種震動,薄伽梵從身中放大光明,普照世間,諸方朗耀;並使三惡途諸苦頓息;諸無暇流斷;一切有情瞋、驕、怨恨不能損害。 就這樣薄伽梵剛一證得一切智,金剛手即安住其心中,以一百零八稱號而作贊頌。一切如來對金剛手贊說:“善哉!”諸天子說道:“善友們,這位大士現證圓滿佛陀,散花慶祝吧!”熟悉過去的諸天神則說:“未作指示之前,暫不散花。” 那時,十方諸佛贊道:“善哉!如來現證圓滿佛陀。”同時伸其右手作勢慰問道:“身無疲勞得安息,不勞而證勝菩提,自覺一切法自在,是否如是請答言。”同時分光現出化身諸菩薩,齊來供獻覆蓋成佛道場具足大光明網的諸種寶傘,他們於薄伽梵釋迦牟尼座前,恭敬頂禮而如法供傘。 於是薄伽梵仍結跏趺坐,騰身七多羅樹量高空而說道:“道流已斷,諸苦已息,諸漏已盡。”由此,一切天子始齊散花供養。於是淨居天諸天神齊供沉檀末香;光音天神齊供寶傘寶幢;梵天眾齊供寶網;魔天子諸善神齊供寶蓋;自在天神齊供金蓮花;化樂天神齊供懸彩;兜率院天神齊供天衣網缦;夜摩天神齊供香珠鬘;帝釋供塗香;四大天王供各種香花;空中諸神齊供小金鈴網;天界諸天神齊以花敷大地,供而作讃,將菩提樹王莊嚴得十分美妙。 就這樣遍滿虛空的諸菩薩齊來供佛作贊。佛世尊自己也說偈道:“予樂拔苦福業成,為成具福有情意,降魔速獲大菩提,現證涅盤寂滅樂。” 就這樣世尊示現成佛事業,是為利應化眾生,而示現殊勝化身的事業。佛世尊本來是於無數劫前,早已成佛。《大悲蓮華經》中說:“世尊本來於不可說無量劫前,早已成佛,名頂髻王佛。為利此間濁世諸眾生,而示現殊勝化身事業,直至有情未盡際間,將不斷示現化身事業。”以上成佛情況,是就一般共通成佛情況來說的。 轉法-lun 梵天王啟請道:“世尊醫王請為千百煩惱疾病所纏諸眾生,轉正法-lun ,令得解脫;請分賜七聖財以引導,而轉大法-lun ;請圓滿意願,無有病染轉勝法-lun 。” 這樣說後,當以往昔諸佛所納受過的,閻浮提金所制具足萬道毫光的千輔輪,供獻於佛世尊的座前,而請轉大法-lun 。於是遍虛空界諸菩薩,及以八萬天子為首的天龍八部,與及憍陳如等五人,及前來聞法會眾都肅靜無聲,仰瞻佛顏。 於是佛世尊在天明時,呼五人中善賢名,而誦說四谛諸名稱及其取捨,與完全明了當斷,而趣向實修的大道八聖道分,斷離二邊的中觀道十二門,而轉此類大法-lun 。從佛語聲中,發出隨類得解的語言,各各都能聽得適合根機的各別及共通的三乘要法。 轉法-lun 會中,所有九十四百千俱胝那由他數的會眾,對四谛名稱,都各各得解。如谛聽所有攝集的密意來開示的法要,使長老憍陳如,及日光等八萬神眾,證得離垢法眼。 於是佛世尊對憍陳如問道:“你遍知這一切法否?”答道:“佛世尊,我已遍知。”由此,對長老憍陳如稱呼為“遍知憍陳如”。以此法緣於世間中,三寶也就成立。諸天也齊聲歡呼道:“善友們! 佛世尊在婆羅尼斯三次誦說,而轉此世間中誰也未能的十二法門大法-lun 。由此諸天增盛,諸非天衰弱了。”於是佛世尊二次對憍陳如等五人,復宣說四谛法。由此法緣,令憍陳如從有漏中,心得解脫,而證得阿羅漢。那時,這世界中,阿羅漢憍陳如,連同佛世尊自己共有兩位阿羅漢。 涅盤 佛陀轉法-lun 四十九年後即將示現涅盤。 於是佛世尊對侍眾弟子等說道:“四眾弟子當讀能成利樂的十二分經教,應以別解脫戒為師;老者對諸少者,應以資具作攝受,諸少者不當呼長老名;對具信者,當為說佛誕生、成佛、說法、示現涅盤等四方面的事跡。諸比丘,對於三寶及四谛法,如有懷疑,速即問吧!” 然後,佛世尊除去上衣復說道:“諸比丘,親見如來是難得的,速看如來身相吧!諸比丘暫時靜默吧!如是一切有為,皆歸壞滅。這是如來最後的言教。”這樣說後,為了暗示將來北方雪域中,佛的圓滿教法將廣大興起,於娑羅雙樹間,佛世尊頭向北方而臥。 時在庚辰年四月十五日,佛世尊壽屆八十一歲。就勝義來說,直至虛空未盡時,佛的色身示現及其事業,是無窮不斷的,但為鞭策執常眾生,速入於法;與及教誡眾生,如來出現於世間,是極為稀有而難遇起見,由往昔的發心與宏願而示現涅盤。佛世尊雖已示現涅盤,但是由往昔發心及其宏願之力,加持聖教能住世五千年,並加持增長很多捨利,得建捨利靈塔,遍於贍部洲中一切方隅。 當知具大悲的佛世尊為利我們濁世無怙眾生,從兜率降於此世間,而示現入胎、誕生、居宮游戲、完婚、苦行,以及在菩提樹下降魔,成佛等諸事業。這些善妙事業,從一一事業中,都作出了成熟解脫無量無邊的應化眾生,都受到人天大眾以無量供具來作供養,以及如此這般不可思議的種種化現等。想到這些當心生敬信。 特別是如頌所說:“諸事業中說法業,最為殊勝以此故,一切智者從說法,恩中憶念佛世尊。”所有佛轉法-lun 的事業,一切都純為調伏應化眾生而作。此中從最初對於五比丘教導披上下僧衣等毗奈耶學處,及四谛法門起,直至最後度化外道師極賢成就阿羅漢,以及對侍眾開示無常之間,所有佛所說的一切法,全都是為應化眾生,解脫和證得一切智的方便而說的。 因此,以菩提道次第為修要的人們,應當知道所有佛所說的顯密一切法,全都是為一補特伽羅成佛的方便而說的。尚因想到具大悲的佛世尊為了從輪回及惡趣苦中解救我們,安置我們於佛位起見,而說所有這些一切法門。應由憶念佛的功德,及大恩、大悲之門,勵力生起敬信,而作供養與虔誠祈禱。 佛世尊最初對五比丘說苦谛之相,是從無常開始宣說的;最後示涅盤時,說“一切有為,皆歸壞滅”,這樣始終開示無常的這一關鍵,具智的人們如果能很好地思考,才能知道這是鞭策對於意樂以菩提道次第為修要的人們,急起勤修的一種最要關鍵。最初鞭策修學正法時,由思惟此生不久住,速即壞滅自然規律,以此鞭策此心應速入於法。 在中士道的階段,也由思惟無常之理,而念任何世間榮華受用,都沒有可靠之理。以此鞭策此心,當速入道而修行。在上士道的階段,也是由思惟無常之理,而念從輪回無始以來生生次第相續的規律,由知道一切眾生是自己的母親等“七因果”之門,修菩提心學佛子行。以及在修“中觀見”的時候,也是如頌所說:“故從無常而知苦,從苦而達無我性。” 這是說開始由修“無常”以破除這一“執常”的心。由此淨治身心後,結果使此心入修離一切戲論邊的中觀見。其次由共通道修習,使身心純熟已,入於“密道”修學時,也是由念無常鞭策此心,當速入道修學的。因此,應當知道依如此這般取佛世尊的清淨行傳,以作我們學人自己修道之用。 思惟佛之功德,是積資淨障的無上方便,是與大乘道的根本正合的。對於生起菩提心來說,必須有由思惟佛之功德,而希求證得佛德的這一發心,如果沒有對於佛之功德敬仰欲得的意樂,合量的菩提心是不生的。 這是至尊怙主彌勒所說的。以此由於見到大乘道的根本為生起菩提心,而不可沒有由思惟佛之功德,生起敬仰欲求證佛德的這一意樂,也就想到意樂《菩提道次第》為修要的人們,須觀佛之功德,是極為重要!所以略說少分。 佛又說:“阿難,如有眾生憶念佛陀後感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下熱淚,此等眾生皆不會再墮入惡道。所以眾生皆應精進行持不放逸法,如來之菩提及余善根也依此而得。 我成佛與涅盤後,任何僅僅念誦一句“南無釋迦牟尼佛”、或向佛頂禮之眾生,願此等眾生滅盡一切業障、於如來剎土中獲無上菩提,並於最後亦能顯示涅盤。” 三、贊頌(語) 如是發淨信心思本師釋迦牟尼佛無量功德而生歡喜、敬重,而念頌言: 具足百千妙善所生身,能滿無邊眾生願欲語, 如實而觀遍知無盡意,於是釋迦主尊求加持。 諸事業中說法業,最為殊勝以此故, 一切智者從說法,恩中憶念佛世尊。 三界一切諸眾生,一切惡趣令清淨, 轉於無上妙法-lun ,釋迦獅子我敬禮。 四、禮敬(身) 思惟釋迦牟尼佛無量之身語意以及事業功德,內心發歡喜,而虔誠頂禮三、七或二十一、百八遍,或右繞三匝、七匝、百匝。 五、祈願方式 心中默想自己現前當來之如法善願而念,南無本師釋迦牟尼佛(三遍),然後口念自己之願,希望釋迦牟尼佛加被自己善願成滿(例如願種姓圓滿、事業增廣、斷除煩惱、解脫輪回、早發菩提心、利益眾生、證得佛道等。 希望我也能像您一樣獲得圓滿的智慧和三十二相八十隨好色身,能利益一切有情)。 所謂有求必應心誠則靈,祈願成功之關鍵在於: (一)、虔誠恭敬,相信三寶有力量成辦自己之心願,持續地祈求; (二)、所求應是不損害他人利益之事,也就是要明白佛菩薩善願滿足,惡願不會滿足的。 (三)、不論此尊之像做工莊嚴、細致與否,皆不應說此像不好、不美、甚難看等等;不論此之像以銅、金、木、石、泥乃至巴掌大的一張紙或以商標形式出現,皆應存恭敬,皆能得福。 六、詳細介紹釋迦牟尼佛事跡功德之經文: 《佛本行集經》、《六度集經》、《佛所行讃》、《賢劫經》、《菩薩藏》、《報恩經》、《賢愚因緣經》、《因果經》、《釋迦牟尼佛廣傳白蓮花論》、《大游戲經》、《大悲妙法白蓮華經》、《菩提道次第師師相承傳》等。 (完)
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