華嚴宗

　　中國佛教八宗之一，

　　祖庭是西安華嚴寺。

　　華嚴宗，為中國(大乘)佛教八大宗派之一，祖庭是西安華嚴寺。

　　華嚴宗，依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發源地為陝西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚(公元五五七至六四〇年，即法順)為初祖。

　　華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡;並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門等。

　　華嚴宗以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禅師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗。

　　華嚴宗宗義及學統

　　華嚴宗是依《華嚴經》而成立。釋尊初成道，悟法界真理，於其管自心征得而宣說與人。但其義理高深，僅有大菩薩知真理。述說有情同具如來之智慧德相，只是妄執而不能自知自見，為令征得此本具智慧，如來宣說法界緣起。此亦為本宗要義。

　　《華嚴經》有三種譯本。晉佛陀跋陀羅澤六十卷，唐實叉難陀譯八十卷，唐般若澤四十卷。

　　唐代有杜順，又名法順。依此經作法界觀，為此宗之初祖。繼其道智俨，作十玄門。至法藏時，總判一代時教為三時五教，組織完密，稱為此宗的大成者。後有澄觀，依之而作懸談疏鈔。宗密廣宏此宗教義，為此宗五祖。

　　華嚴判教

　　本宗判佛一代教法為三時五教。

　　(一)日出光照時：日出先照高山，喻佛初成道，說華嚴經為無上根本法輪。

　　(二)日升轉照時：日升轉照高原，喻佛為小乘人說阿含經等小教，後說般若空理，為依本起末法輪。

　　(三)日沒還照時：日將沒還照高山，喻佛在法華會上說—切眾生皆可作佛，三乘同歸一乘，為攝未歸本法輪。

　　華嚴五教

　　(一)小教：佛對劣根小機所說我空之理。

　　(二)始教：大乘初門。有相始和空始之別，相始：立五位百法，示諸法之相，事相互不相融。五性各別(聲、緣，菩，不定、無種)，不說一切皆成佛。空始：只說真空無相，未顯大乘妙理。

　　(三)終教：大乘終極之教，說成佛之理。

　　(四)頓教：疾速頓悟之教，直指真性，妄念不起即得證真，不立階次。

　　(五)圓教：玄妙之理，圓滿具足一乘。

　　華嚴教義

　　1、十玄門

　　真如法界隨緣轉動而成差別之諸法，諸法各各緣起圓融無礙，稱為十玄緣起無礙。

　　同時具足相應門：總說時空相即相入。

　　一多相容不同門：萬有異體相入之關系，一中有多，多中有一。

　　諸法相即自在門：萬有同體相即之關系，空有相即，諸法融通。

　　因陀羅網境界門：萬有相即相入不只一重，一珠中有無數珠影，互相映現無有窮盡。

　　微細相容安立門：極細微中，亦容攝一切萬法。

　　秘密隱顯俱成門：表裡俱成無礙，無有前後。

　　諸藏純雜具德門：諸法相互攝藏，一法中具一切法為雜，諸法融成一法為純。

　　十世隔法異成門：過現未三世，三世各三為九，攝在一念中成十世。前後差別無礙異成。

　　唯心回轉善成門：或善或惡，皆由心之轉變。

　　托事顯法生解門：以上所說甚深難解，故托事物令生解。以淺近事法，顯深妙之理。

　　事物相即相入無礙自在，而差別之相歷然分明，實具重重無盡緣起一體之關系。故觀一微塵：可舉法界而全收之。此事事無礙玄妙不可思議的道理，稱十玄門。

　　2、六相

　　(一)總相：一法含多法而成。即一含多德。

　　(二)別相：法有色心之別。多德非一。

　　(三)同相：事物雖有多義，而同成一總，不相違。

　　(四)異相：多義相望而各異，雖差別合成一體，然又不失其各部分之特質。

　　(五)成相：部分相依而成全體，由差別融成—體。

　　(六)壞相：差別而各住自法不可移動。

　　3、法界觀

　　為顯示法界緣起，以十玄、六相表示事事無礙，相融相即。

　　法界有事理之別。事：法是諸法，界是分界。諸法各有自體而分界不同故名法界。總該萬有曰法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性謂法界，即實相、實際、法性等皆法界之異名，其體一故。界有因義，依之而生諸聖道，或性義，諸法所依之性(同一空性)。

　　華嚴五教分別各一個緣起

　　小乘

　　業感緣起，即惑、業、苦三道展轉。、

　　大乘始教

　　賴耶緣起，藏識執持種子，遇緣現行，由現行法再熏習成種子，以種子起現行，現行熏種子三法展轉同時因果。

　　終教

　　真如緣起，如來藏俱染淨二道，染道為生滅門，隨染緣現六道;淨道，隨淨緣現四聖。以真如之體，生滅之相，因緣之用，說明緣起。

　　頓教

　　性空緣起，諸法雖性空而不礙緣起之假有。或說頓教知妄即真不立緣起。

　　圓教

　　法界緣起，即是本宗的思想。即法界之事理，有為無為，色心、依正盡為一大緣起，更無單立以一法成一切法，而以一切法成一法，萬有緣於萬有而起，稱法界緣起。

　　華嚴四種法界

　　法界只是一心，此—心總該萬有，名一真法界(絕對真實的真如)。就其融攝萬有而言，便成四種法界。

　　(一)事法界：一一差別事法各各分齊。

　　(二)理法界：無窮盡的事法都同一體性。

　　(三)事理無礙法界：體性與差別的事法不相妨礙。

　　(四)事事無礙法界：諸法各自差別，各住自性而事事相望，各別緣成，一緣遍盡多緣，力用交涉，無礙自在，重重無盡，一一事法不壞本相而互相涉入無礙。

　　華嚴以事法界為體，建立三觀。

　　(一)以理法界立真空觀：觀諸法無性，當體即空。

　　(二)以事理無礙法界立事理無礙觀：觀理遍於事，事法無不是真理。

　　(三)以事事無礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無礙。