復以本經之殊勝在於契理契機。理者，實際①理體②，亦即真如③實相，真實之本際也。契理者，蓋本經乃‘住真實慧’，‘開化顯示真實之際’，並‘惠以真實之利’，純一真實也。又本經稱為中本《華嚴經》④，經中所诠之一切事理，即《華嚴》之事理無礙⑤、事事無礙⑥之一真法界⑦ 。《華嚴》秘奧之理體，正在本經，故雲契理。至於契機，則更是本經之獨勝。經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。上上根者，正好全體承當;下下根者，亦可依之得度。上則文殊⑧、普賢⑨法身大士⑩，亦均發願求生;下至五逆⑾十惡⑿，臨終念佛，亦必隨願得生。橫出三界，圓登四土，頓與觀音⒀、勢至⒁並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也。

　　【注釋】

　　① 實際：

　　《佛學大詞典》：真實際極之意。即指絕離虛妄之涅盤實證;又指真如之理體。金剛三昧經(大九·三七○上)：‘佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。’又大智度論卷三十二(大二五·二九七下)：‘實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住於實際。(中略)善入法性，是為實際。(中略)實際即涅盤。’中論卷四(大三○·三六上)：‘究竟推求世間、涅盤實際無生際，以平等不可得故，無毫厘差別。’此謂涅盤即實際，而生死與涅盤亦皆平等不可得而無毫厘之別。禅宗常用‘實際理地’一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。

　　② 理體：

　　《丁福保佛學大詞典》：(術語)萬有之本體，謂理性也。

　　③ 真如：

　　《佛學大詞典》：即指遍布於宇宙中真實之本體;為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意;如，不變其性之意。即大乘佛教所說之‘萬有之本體’。

　　④ 華嚴經：

　　《丁福保佛學大詞典》：(經名)大方廣佛華嚴經之略名。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：‘大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。大以體性包含，方廣乃業用周遍，佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經乃貫穿常法。’四教儀集注上曰：‘因行如華，莊嚴果德。’此華譬因行也。探玄記一曰：‘佛非下乘，法超因位，果德難彰，寄喻方顯。謂萬德究竟，環麗猶華，互相交飾，顯性為嚴。’此華譬果德也。大日經疏曰：‘華有二種：一者萬行華。二者萬德行。’

　　⑤ 事理無礙：

　　《三藏法數》：[理事無礙法界]條：謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。

　　⑥ 事事無礙：

　　《三藏法數》：[事事無礙法界]條：謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

　　⑦ 一真法界：

　　《三藏法數》：﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞無二曰一，不妄曰真;交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議;是名一真法界。

　　⑧ 文殊：

　　《丁福保佛學大詞典》：(菩薩)文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊屍利，新稱曼殊室利。大日經曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義;師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧(普賢在右司理，但當以右智左理，今違之，一依勝劣之次第，二示理智融通之義也)。心地觀經八曰：‘三世覺母妙吉祥。’放缽經曰：‘今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。

　　⑨ 普賢：

　　《丁福保佛學大詞典》：(菩薩)又作三曼多跋陀羅，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脅士。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象，侍佛之右方(今反智右理左之說者，示理智融通之義，又胎藏界之次第右蓮左金也)，此理智相即，行證相應，三昧與般若全者，即毗盧捨那法身佛也。華嚴一經之所明，歸於此一佛二菩薩之法門，故稱為華嚴三聖。為一切行德之本體，故於華嚴之席說十大願，又為諸法實相之理體，故於法華之席，誓於法華三昧之道場自現其身。嘉祥法華義疏十二曰：‘普賢者，外國名三曼多跋陀羅。三曼多者，此雲普也。跋陀羅，此雲賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普，吉亦是賢也。(中略)注經解雲：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。’探玄記二曰：‘德周法界曰普，至順調善曰賢。’大日經疏一曰：‘普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。’楞嚴經曰：‘普賢菩薩言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。’法華經普賢勸發品曰：‘是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。’晉華嚴經入法界品曰：‘爾時佛在捨衛國祗樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩诃薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。’探玄記十八曰：‘名中先標上首二人，以其是助化主故。釋有三義：一普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入門也。二普賢三昧自在，文殊般若自在。三普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣一對故。’

　　⑩ 法身大士：

　　《佛學大詞典》：[法身菩薩]條，指累積修行而斷除一分無明，即顯現一分法性之菩薩。又作法身大士。大智度論卷三十八(大二五·三四二上)：‘法身菩薩斷結使，得六神通，生身菩薩不斷結使，或離欲，得五神通。’此外，或指十地以上之菩薩。

　　⑪ 五逆：

　　《三藏法數》：﹝出華嚴孔目﹞[一、殺父母]，謂父母養育，恩同天地，為子者，當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆;若行此事，是為逆罪，即墮地獄。四分律雲：若殺父母者，不許出家受具足戒也。(具足戒者，即二百五十戒也。)[二、破和合僧]，謂比丘集眾行布薩時，和合作法，若後來者，當隨順寂默，或當出避。若以嗔惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。律雲：破和合僧者，不許出家受具足戒也。(梵語比丘，華言乞士。梵語布薩，華言淨住。)[三、出佛身血]，謂佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣。眾生歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血;若行此事，是為逆罪。興起行經雲：提婆達多推出擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，即有血出，以此因緣後墮地獄。(梵語提婆達多，華言天熱。)[四、殺阿羅漢]，梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學。又名應供，應受人天供養故也。眾生即當供養恭敬，以為種福之田，況行殺逆;若行此事，是為逆罪。律雲：殺阿羅漢者，不許出家受具足戒也。[五、破羯磨僧]，梵語羯磨，華言作法辦事。謂比丘受具足戒，或行忏悔法時，當依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方為得戒，若有人見者，當隨順寂默，或當出避。若以惡心，破其作法，令不得戒，是為逆罪。律雲：破羯磨者，不許出家受具足戒也。(和尚，梵語邬波遮迦。於阗國翻和尚，華言力生。梵語阿阇黎，華言軌范。

　　⑫ 十惡：

　　《三藏法數》：[出法界次第]：惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。[一、殺生]，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。[二、偷盜]，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。[三、邪YIN]，邪YIN者，謂非己妻妾，而行欲事也。[四、妄語]，妄語者，謂好造虛言诳惑他人也。[五、兩舌]，兩舌者，謂向此說是，向彼說非;或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖诤也。[六、惡口]，惡口者，謂言語粗犷，毀辱他人，令其受惱也。[七、绮語]，绮語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。[八、貪欲]，貪欲者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。[九、嗔恚]，嗔恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。[十、邪見]，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。(撥者，絕也。)

　　⑬ 觀音：

　　《丁福保佛學大詞典》：(菩薩)舊雲光世音，觀世音，略稱觀音，新雲觀世自在，觀自在。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故雲觀世音，觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音，七觀音乃至三十三觀音，但常稱之觀音，指六觀音中之聖觀音。如法華普門品之觀音，觀無量壽經之觀音是也。此為觀音之總體。是與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。顯教以為阿彌陀之弟子，密教以為阿彌陀之化身，與大勢至菩薩皆在阿彌陀佛之左右(觀音左勢至右)，而贊其教化。故稱彌陀之二脅士。

　　⑭ 勢至：

　　《丁福保佛學大詞典》：(菩薩)具名大勢至菩薩，得大勢。阿彌陀三尊之一。侍於阿彌陀之右脅。主佛之智門者。菩薩之大智至一切處，故名大勢至。真言以為胎藏界觀音院之一尊。觀無量壽經曰：‘以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’觀世音菩薩受記經曰：‘得大勢。’大日經一曰：‘次近毗俱胝，畫得大勢尊，彼服商佉色，大悲蓮華手，滋榮而未敷。’同疏五曰：‘如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此聖者，以至得如是大悲自在之位，故以為名。’

　　【譯文】

　　又因為本經的殊勝之處就在於它既能夠契機又能夠契理。所謂“理”，是指自性的實際理體，也就是真如實相，或者說是真實的本際。所謂“契理”，就是說本經是‘從自性最真實的智慧之中所流出’，‘其所開化和顯示出的正是自性真實的本際’，並且它能夠‘惠予給廣大眾生自性最真實的利益’，這三種“真實”，沒有絲毫的虛妄或是權曲，是純一的真實!而且本經還被稱為是中本的《大方廣佛華嚴經》，經中所诠釋的一切事相和理體，就是《華嚴經》中理事無礙，事事無礙的一真法界。《華嚴經》中所顯示的深秘奧妙的理體，正在本經當中，所以說本經契理。至於說契機，則更是本經所獨勝的。經中的持名念佛法門，普遍地契合於上、中、下三類不同的根性，無論是凡夫、小乘還是大乘菩薩，全都收攝在其中。上上根性的人，正好能夠全體承當，下下根性的人，也能依靠這個法門而得度。上到文殊、普賢這樣的法身大士，也都發願要求生極樂世界，而下到五逆十惡的人，在臨終時如能發願念佛，也必然能夠隨他的願而得生淨土。橫超於三界之外，圓滿踏入四土之內，當下便可以與觀世音菩薩、大勢至菩薩相並肩。由此可以看出這個法門的究竟方便，以及善於對應多種根機。

　　【心得報告】

　　這一段的核心就是講了兩個字：“理”和“機”。理就是文中所謂的實際理體、真如、本際，乃至於三個真實，說的都是一樁事情，這也是理解大乘佛法的根本。《華嚴經》的事事無礙是除去本經之外，其所獨具，也可以說是大乘佛法的最高峰，義理非常深奧難懂，在後面講述十玄門的章節有詳細的闡述。而本經具足了十玄門，可稱得上是中本《華嚴經》，足可以證明本經義理之深之廣，已經達到了最頂峰。真正認識到這一點，才可以讓我們學人對這部經肅然起敬，與其他經典不可等同而視。機就是根機，也可以理解為不同程度的水平。本經最為獨到之處就是契機，換句活說，無論是什麼樣根機的眾生，都能獲得最真實的利益，這是極為不可思議的事情!

　　又契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也。當前科學發達，人類應具之知識彌廣。社會進步，每人所肩之責任倍增。故鹹應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土。晚近太虛①法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二谛②。夫淨宗之妙，在於‘不離佛法，而行世法③。不廢世法，而證佛法。’因持名之法，最為方便。隨地可修，何待遁入山林;隨時可念，不勞閉關④宴坐⑤。但發廣大覺心，一向專念名號，下至十念一念，亦得往生。不誤世間工作，依舊頓脫生死。既能自覺覺他，廣度眾生於未來;亦復自他俱利，造福社會於當世。是故經雲：‘當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。’良以此經符合社會之實況，真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二，故能長存而獨留於末世;良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方，現在未來一切有情離苦得樂，究竟菩提之法要⑥。是故念祖感恩圖報，發無上心，敬注此經，續佛慧命。虔祈兩土導師，十方如來，上師⑦本尊⑧，金剛護法，慈恩覆護，威德冥加。翼此注釋，上契聖心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海。

　　【注釋】

　　① 太虛：

　　《佛學大詞典》：(1889～1947)浙江崇德人，俗姓張，本名淦森。法名唯心。為民國以來佛教革新運動之倡導者。號華子、悲華、雪山老僧、缙雲老人。十六歲出家。十八歲受具足戒於寧波(即今鄞縣)天童寺寄禅和尚，時與圓瑛法師私交甚密。十九歲在西方寺閱讀藏經，因讀般若經而有悟境。其後游學於楊仁山之只洹精捨，與歐陽漸、梅光羲同學。因受時代思潮之激發，故主張革除佛教積弊，以弘教護國，進而興國救世。民國元年(1912)赴廣州宣揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持。並與仁山法師首倡組織‘佛教協進會’，進京晉谒臨時大總統孫中山先生，提出改革佛教計畫，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺為佛教大學，未獲成功。翌年，在南京創設中國佛教協進會，後並入中華佛教總會。在追悼寄禅和尚大會上，主張教理、教制、教產三大革命，撰文鼓吹佛教復興運動，建立新僧團制度。

　　民國三年掩關於普陀山。某夜，忽聞前寺開大靜，心念蓦然斷息，復歷悟境。二十八歲又歷第三次悟境。在關中先後撰寫佛法導論、整理僧伽制度論、首楞嚴經攝論等書。二十九歲出關後，即代圓瑛法師參加台灣法會，游歷日本，並在上海創設覺社，主編覺社叢書，翌年改為海潮音月刊。三十二歲，與歐陽漸之支那內學院有法義之诤。大師以平素反對用進化論之歷史考證法研究佛書，故於日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等書為偽書時，乃起而反對。嘗作‘評大乘起信論考證’、‘佛法總抉擇談’，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。同時，倡導大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主張以禅、律振興佛教，且擬弘揚大乘佛法於國際上。時人將其歸屬為佛教界革新派之代表，而以谛閒大師為守舊派之代表。

　　② 真俗二谛：

　　《三藏法數》：[二谛]條：[出翻譯名義] 一、真谛。真谛者，彰一性本實之理也，所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬象為真如，會三乘歸實際也。(三乘者：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也)二、俗谛。俗谛者，顯一性緣起之事也，所謂佛事門中，不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。

　　③ 世法：

　　《佛學大詞典》：(指世谛之法，即世間之法、由因緣所生之法、可毀壞之法。勝鬘經(大一二·二一八中)：‘大悲安慰哀愍眾生，為世法母。’唐譯華嚴經卷二(大一○·六中)：‘佛觀世法如光影。’

　　④ 閉關：

　　《佛學大詞典》：閉門謝客而隱居修行。特指禅僧停止為人接眾之事，而一心一意於自室中坐禅修行。我國佛教界頗流行閉關之風。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有閉關之舉，如淨土宗者，閉淨土關;華嚴宗者，閉華嚴關等。其時，所住之處稱為‘關房’。閉關者或閱藏研法，或專修一門，依各人預期之目標而有不同。期限亦不一定，有數月者，亦有數年者。閉關期間，以不出關房為原則。故關房外，須有人護持飲食、醫護等事，稱為護關。

　　⑤ 宴坐：

　　《佛學大詞典》：又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。又為‘坐禅’之代名詞。

　　⑥ 法要：

　　《佛學大詞典》：指教法中之要義。又作要文、主眼。大日經疏卷一(大三九·五八四中)：‘於此真言法要，方便修行，得至初地。’注維摩诘經卷五闡說‘善說法要’一語時謂(大三八·三七○下)：‘什曰：“此文不便，依經本應言，以要言說法，謂能簡要之言折繁理也。”肇曰：“善以約言而舉多義，美其善得說法之要趣也。”

　　⑦ 上師：

　　《佛學大詞典》：茜藏佛教對具有高德勝行、堪為世人軌范者之尊稱。又作金剛上師。茜藏人稱為喇嘛。喇嘛，為藏語 之漢語音譯，本為 (上)與 ma(人)之復合詞，意指上德之人。相當於梵語(古魯、咕噜)，意即師匠、師范，為古代印度人或一般修行者對其師之尊稱。

　　茜藏佛教特重喇嘛崇拜，於藏人之日常生活，舉凡誕婚壽喪、疾病災害，乃至旅游遷徙，皆特別延請喇嘛為之祈禱而後行事，至於出家之修行者，於皈依佛法僧三寶之外，特重對喇嘛之皈依，而有四皈依之作法;並以自己之身口意，悉數供養歸投上師;認為奉侍喇嘛，即等於供事三寶。

　　以‘法統’而言，茜藏密教最重視師承關系，認為金剛上師乃師師相承中的大日如來之代表，故凡遇傳受密法，必經金剛上師之灌頂，修持密法之儀軌亦須先請金剛上師加持之。又因密教強調心法相傳，故密法之傳授，必須由上師與弟子秘密授受。　依密乘之規定，堪任軌范師(阿阇黎)之上師須具備下列條件：(一)須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。(二)從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。(三)須受本尊大灌頂(阿阇黎灌頂)，精通顯密佛法及菩提心學，並具備火供、壇城等修法材料，熟習諸經軌所說之修法。(四)自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿阇黎，為人傳法灌頂。圓具上述條件後，依照茜藏之習慣，即可稱為‘仁波切’，意指轉世佛爺。

　　⑧ 本尊：

　　《中華佛教百科全書》：(一)根本主尊之意︰指某一宗派或某一寺院之主要崇拜對象。又稱本師、本佛、主尊，或為別於脅侍、眷屬等諸尊，而稱中尊。日本佛教徒將一寺、一堂或一宗所供奉的主要尊像，謂之為本尊。其形像為木像、畫像、曼荼羅、名號等。依宗派、堂宇之不同，所定的本尊也有別。一般寺院或依願主、創立緣起而安置本尊，通常不離釋迦牟尼佛、藥師如來、阿彌陀佛、大日如來、觀世音菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩等。也有少數宗派選擇其他菩薩或護法的。

　　禅宗寺院中，佛殿之本尊為釋迦牟尼佛，或左右侍立迦葉、阿難二尊者，或文殊、普賢二菩薩，或無脅侍。僧堂之本尊為文殊菩薩或觀世音菩薩。眾寮之本尊是觀世音菩薩。法堂則隨各寺而定。

　　淨土宗寺院，古來即以阿彌陀佛或彌陀三尊(阿彌陀佛與觀世音、大勢至)為本尊。淨土真宗則於繪像、木像為本尊之外，另以名號為本尊。其名號有六字(南無阿彌陀佛)、九字(南無不可思議光如來)、十字(歸命盡十方無礙光如來)等三種。真宗尚將中國、日本等諸祖師繪於一幅，稱為光明本尊。

　　天台宗以久遠實成無作之本佛為本尊。日蓮宗以‘南無妙法蓮華經’為本尊，或以日蓮所繪‘十界勸請大曼荼羅’為本尊，或以本門之釋迦及本化之四菩薩為本尊。密宗以大日如來為普門總體的本尊，以金剛界、胎藏界兩部曼荼羅諸尊為一門別德之本尊。

　　(二)指西藏佛教徒所修法門之所屬主尊︰藏傳佛教之修行者，必須選擇某一佛、菩薩或護法為其一生中所主要供奉、學習的對象，並專學其法。此一對象對個人而言，即其修持之本尊。本尊一經選擇，永不變動，正見攝持，以為修持之中心。如奉綠度母為本尊，則口不離其十字咒，身不異其綠色少女慈祥之貌，意不離其大悲三昧地。其他上師如蓮華生，本尊如喜金剛，空行如金剛亥母，護法如出世麻哈嘎拉，皆可為本尊。在四根本中，上師為加持根本，本尊為成就根本，空行為空樂根本，護法為事業根本。

　　【譯文】

　　另外所謂契機，還包含了契合時機的意思。釋迦如來興大慈悲，在佛法滅盡後的最後一百年當中，唯獨將這部經留存於世，正說明了這部經能契合現在以及未來的社會狀況。當前科學發達，人類所應具備的知識越來越廣。社會的不斷進步，讓每個人肩上所承擔的責任也倍增。所以大家都應該廣泛地學習從而具備眾多的技能，以鞠躬盡瘁的精神，努力參加建設，造福於人民，實現人間淨土的願望。近代的太虛法師提倡人間淨土，曾經詳細地引用過《無量壽經》的經句。正是由於本經兼含了世間法與出世間法，詳盡地顯示出了真谛與俗谛。淨宗法門的妙處，就在於‘不離開佛法，而能行世間法，不廢棄世間法，而能證入佛法。’，因為持名念佛法門，最為方便。隨處於任何地點都可以修，不必非要去隱居於山林;隨在任何時候都可以念，也不必非要閉關打坐才行。只要能發出廣大的覺心，一向專念阿彌陀佛的名號，最低乃至只有十念甚至一念，也能夠往生。不耽誤世間的工作，依舊能夠快速超脫生死輪回。既能夠自己覺悟也覺悟他人，廣度未來的眾生;又能夠使自己和他人都獲得利益，造福於當前的社會。所以經中說到：“將來在佛的經教即將要滅盡的時候，我以對眾生的慈悲哀愍之力，特地留存這部經再住世一百年。假如期間有眾生能遇到這部經典，並隨順其中的教誨而發願求生淨土，都能夠得到度脫。”這部經的確是能夠符合現在社會的實際狀況，兼含真谛與俗谛，事與理都圓融無礙，無論凡夫還是聖賢都同樣收攝，心與佛平等不二，所以才能夠得以長久保存下來，並在法滅盡後仍能獨留於世間。而且這部經不但是淨土宗群經的綱要，世尊一代時教的指向與歸趣，實在也是此娑婆世界，乃至以外的所有世界，現在與未來的一切有情眾生離苦得樂，究竟圓滿證得無上菩提的法要。因此我為感恩圖報，發起無上的道心，恭敬地注解這部經，以延續佛的慧命。虔誠地祈請兩土的導師(娑婆世界的釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛)，十方的諸佛如來，上師本尊，金剛護法，以大慈大悲的恩德進行護佑，在冥冥之中以威德予以加持。希望這部注解，上能夠契合於佛菩薩的聖心，下能夠廣泛啟建大眾的信心，凡是見聞的人，共同進入阿彌陀佛的一乘大願海之中。

　　【心得報告】

　　“不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法。”出自於晚清沈善登居士的《報恩論》。對於我們現在所處的21世紀現代社會而言，淨土法門可以說是我們的唯一出路，將來越往後，這一點越可以突出體現。

　　末學自身的體會，“不離佛法”，就是不能離開這一句佛號，不能離開經教的熏習。仰賴現代科技，計數器是非常便利的，套在手指頭上，定一個適合自己的數量，只要工作中不需要腦力之時，隨時可以散念。如果工作之余回到家，再能擠出少量時間定念就更好了。另外，手機中非常方便放入老法師講經的音頻，上下班的路上都可以聽。總之，只要有心，相信再忙也可以騰出些時間來，隨時隨地，隨分隨力都還是可以修的。但同時，科技也帶我們一個最大的障礙，那就是媒體、網絡，其對我們的吸引力和控制力非常強大。恩師在講經中曾經說到，有一天魔來找他，質問他為什麼要侵占他的道場?原來是指責老法師的經教在衛星電視和網絡上播放。恩師才明了，衛星、媒體網絡原來都是魔的道場。現在是法弱魔強的時代，恩師在經教中多次勉勵大家要遠離媒體，他有權利播放，我們也有權利不聽、不看，要做得了自己的主。一心放在經教和佛號上，隨著對佛法的逐漸深入，我們會真實感受到煩惱逐漸降低了，心清淨了，每天作息規律，身體也健康了，事業、家庭也會越來越順利，這些真實的利益，只有真誠去做才會收獲到。能做到的人，也的確非常難得和不易。物以類聚，人以群分。我們能夠一切修學的同修，善根福德都不可思議，無論是什麼學歷水平，大家也都別小看了自己，能夠選擇修學這個法門，老實、努力肯干，就是真實的智慧，得諸佛菩薩的加持，將來的前途無限光明!

　　“而行世法”，就是工作、生活，與大眾相處。如果我們學佛，家庭生活和工作都沒有搞好，與外界顯得格格不入，甚至被大家看作異類，就一定要檢點自己的過失了，恐怕沒有很好地活學活用，將佛法的智慧用到實處。如果我們把家庭、工作都搞得井井有條，自己每天都歡歡喜喜，身心健康，還能夠影響身邊的人，正確認識佛法，甚至跟著一起學佛，這才是佛法的真實受用。

　　“不廢世法”，不了解佛法的人，總是認為佛教是避世的。有的人甚至誤會，佛法中所講的看破、放下，就是要我們必須放下世間的工作、家庭，找個清淨的地方，如同出家人一樣的生活，才是真修行。殊不知這樣大錯特錯，這是“沒看破，亂放下”，反而給佛法抹黑，起到反作用，這個因果，我們恐怕也不得不背啊。所以，學佛的前提是要正信，破迷開悟，才能離苦得樂!放下的前提是看破，搞清萬法皆空的道理，金剛經中講，“凡所有相，皆是虛妄”，放下是要我們從心上能夠放下，而不是事上，事上反而應該認真負責、更加做好才對。

　　“而證佛法”，平時給大眾做個好樣子，將來往生極樂世界，給大眾示現，沒有病苦，瑞相稀有，一生不退作佛，就是證得佛法。