得善生

　　第二，得善生。得善生是十五種善生，十五種善生，經上是這樣說的。

　　【經文】：一者所生之處常逢善王。

　　“一者所生之處常逢善王”。既然有輪回，只要是你沒有了脫，你要有輪回，也叫有來世，你生到哪裡呢?假如你是人的話，你生到一個國家，碰到一個非常仁慈的國王，非常有福報的國王，治理國家比較有方的國王，我們沾他的光，得相應的受用。因為國王是一國之主嘛。那麼他的臣民統統是他的眷屬了，都會受國王的恩德嘛。就是這個含義!

　　【經文】：二者常生善國。三者常值好時。四者常逢善友。

　　“二者常生善國”，同樣的含義。“三者常值好時”，“常值好時”：一是平安;一是五谷豐登;日月和順等等。不是災亂，不是那個慌亂的年代。“四者常逢善友”，“常逢善友”就是你感得很多有福報，非常慈悲，非常好交的人作為你的朋友、親戚或者家人。善友有很多，父子也是善友，母女也屬於善友，夫妻之間也屬於善友，這是一個家庭來講的。作為一個單位來講呢，同事是善友，作為一個城市來講呢，同時在那個城市裡住的那些人同為善友，把它擴大了呢?你能有緣接觸的一切眾生，如果是善的話可能你就處處順。

　　【經文】五者身根常得具足。

　　“身根具足”從兩個層面來解釋，第一個層面就是基本的生活保障，如果你生下來就是天然的殘廢，生活難以自理，你不要說修行了，連日常生活就不能自理。很麻煩。再一個問題身根不得具足，特別是“聾、盲、喑啞”，正是人對於修法來講的八種障難之一，叫“八難嘛”。“聾、盲、喑啞”，這個“身根”實際上指的“六根”，這六根是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，常得具足圓滿，是這個含義，所以身根不得具足對於修行人來講是一個很大的障礙。我們修行常得身根具足最起碼日常生活當中能夠健康，能夠身心愉悅，再就是如果得聞佛法能夠精進佛道，最後圓滿佛果。

　　【經文】：六者道心純熟

　　得聞佛法以後，能有堅定的道心，不是通過佛教的修行來達到自己的私欲。知道修行佛法就是為了了脫。如果對於出家人來講呢?出家的目的純正，道心純熟，道心堅定。

　　【經文】：七者不犯禁戒

　　由於有福報，有善根，“不犯禁戒”，他所受的一切戒法能夠持得住。不覺得是一種約束，如果你受了“五戒”，能夠持住“五戒”。如果受了“菩薩戒”，你就能夠持住“菩薩戒”。如果你受了“出家戒”，你就能夠持住“出家戒”。末法眾生根性差一些，業障重一些，有很多人難持戒，當然有一些是來自外部的因緣。這個外部的因緣也是眾生的共業所感召。比方說過去出家人不拿錢，不動錢，因為釋迦佛在世的時候全國上下都知道供僧。到吃飯的時候，僧人就托著個缽出去，一般的家庭是這樣，做完了飯等，到中午了等出家人前來托缽化緣，出家人來了，供了僧以後他再開飯。都有這個概念，除非他沒有這個能力。現在你出去托缽，試試!因緣變了，還是眾生業報所感召。所以很多很多非常細微的戒律，難以持住了。

　　【經文】八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食，常得豐足。

　　“所有眷屬恩義和順”，剛才講了“眷屬”的概念了，和“善友”一樣，有的人父子也打，夫妻也鬧，這就叫不和順，不協調，怨親債主討債的。“九者資具財食，常得豐足”。財食是基本的生活保障，那麼資具呢?基本的生活用品，這個我們大家知道就行，很好理解。

　　【經文】：十者恆得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求，皆悉稱隨。

　　被別人“恭敬扶接”，被別人擁衛，這個就是一種福報，一種善人，大家比較傾向他，恭敬他。這是修行善法而得來的。“十一者所有財寶無他劫奪”。你所擁有的那種財富沒有被騙沒有被坑，沒有被盜，沒有被搶，沒有耗散，這是福報。“十二者意欲所求，皆悉稱隨”。你的一切善願皆悉滿足，為什麼這麼說呢?這就是福報的一種體現。當然這裡僅限於善願，我們講大悲咒的時候才開始講了滿一切善願，經上是這樣說的，【引經文】：唯除不善，除不至誠。除非你是拿著大悲咒來作惡，那個不靈。“除不至誠”，除非你沒有深信它，沒有誠信它，沒有好好如法的去修，那樣很難相應。

　　【經文】：十三者龍天善神，恆常擁衛。十四者所生之處，見佛聞法。十五者所聞正法，悟甚深義。

　　“十三者龍天善神，恆常擁衛”。天龍八部，佛教的共同護法和不共護法，“恆常擁衛”。對於這一點我們在第九條再展開講，在這裡不講了。“十四者所生之處，見佛聞法”。你看慢慢趨於了脫，“所生之處見佛聞法”，就是你能生到有佛法弘揚傳播的地方，能夠有緣得聞佛教正法。得聞正法了，並且能夠如理如法的修行，能夠產生正確的覺受，然後一步一步地去成就，就是這個含義。這是第二條得善生。

　　摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》