那這個地方我們就引用印光大師開示，要怎麼樣的存心。

　　我們特別來著重「存心」這兩個字，很多修行人說，那我要存什麼心呢?我要怎麼發心呢?這很多人都有這種困惑，我們引用印光大師的開示。

　　印光大師說，凡夫發心，就是菩薩。

　　印光大師說，佛法它度眾生，佛度眾生有五種方法，就是「五乘」。剛才我們有提過一佛乘。就是「人天乘」，教你持五戒，可以得人身，投生人道。「人天乘」，「人乘」，你是要持五戒。「天乘」就是要當天人，還要加十善，你可以生欲界天，如果你有四禅八定，你就可以投生到色界天，還有無色界天。這個是「人天乘」。再來是第二個，「聲聞乘」，聲聞乘要體悟苦集滅道，修四聖谛，你就可以成就四果，初果破見惑，入聖流，二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，可以成就這四果的聖位，就是得「四沙門果」，就「聲聞乘」，當然他這是屬於小乘的。第三個，「緣覺乘」，悟十二因緣，「觀十二因緣」，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，悟十二因緣以後，證辟支佛，「得辟支佛」。第四個，「菩薩乘」，「修六度萬行，證菩薩果」。第五個就是一佛乘，也就是「佛乘」，「佛乘」就是「行大慈大悲，成等正覺」。這以上五乘是佛度眾生的方法。

　　那麼「人天乘、而兼菩薩乘」，而能成就「佛乘」，印光大師說，只有修淨土法門才可以做得到。因為「人天乘」，「只修五戒十善」，五戒十善如果沒有出離三界，是有漏福報，「有漏功德」。但是淨土法門它可以「出三界，了生死」。修淨土必須要怎麼樣?印光大師說要敦倫盡分，就是「敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順」。你把這些人的本分先做好，這叫敦倫盡分。再來要加「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，你還要再加發這個「四弘誓願」，廣大你的道心。然後「自行化他」，讓你父母妻子、外面鄰裡鄉黨都修五戒十善，都修淨土法門，深信切願，念佛求生西方。就是這一段印祖告訴你是說，如果你是「人天乘」，你想要成就到「菩薩乘」跟一佛乘，就是「佛乘」，只有淨土法門做得到。那淨土法門除了念佛以外，你還要做「敦倫盡分」，除了五戒十善以外，還要「敦倫盡分」。最後要「自行化他」，要深信切願，「以深信願，求生西方」。那麼雖然是凡夫，如果能這樣發心就是菩薩。怎麼做呢?為什麼會這樣呢?印光大師說，因為你只要能發這個心，發願求生西方，這個就是什麼?這就是「廣大其心」，就是菩薩。所以你肯發願往生西方極樂世界，就是菩薩，因為他是要成就「佛乘」。

　　所以印祖在這邊特別舉一個例子，就是發心的重要性，「人能如我存心」，你要先發心，所以入佛門你要先發心立願。說以前有一位沙彌跟著一個尊者走在一起，本來沙彌是服務尊者的，沙彌後來發願了，要自利利他，上求無上菩提，下化無量眾生，這個願，這是菩薩大願，這是成佛的大願。那個尊者有他心通，他一看沙彌起這個念，哇，不得了，本來他是走在沙彌的前面，後來馬上退到沙彌的後面，甚至幫他提東西了。沙彌就覺得很奇怪，後來沙彌就邊走邊想，可是菩薩行難行能行，做菩薩很辛苦，度眾生很辛苦，要眾生度盡，方證菩提，這太累了，我自己先解脫就好，「不如自利」了。那尊者又知道了，又叫沙彌說，你走在後面，因為他又退到小乘了。沙彌忽然間轉念想要去度眾生，走在尊者的前面，突然間又想說度眾生太辛苦了，尊者叫他走在後面。沙彌就很奇怪，就問尊者了，尊者說，你剛才發大菩提心，就是菩薩，那我是羅漢，我是小乘，所以我走在你後面，我退到你後面去了。可是你後來又退失菩提心，又退轉菩提心，我是聖人，我是羅漢，是聖人，你還是凡夫，所以你應該走在我後面，「理應在後」。所以他就鼓勵這個沙彌要不斷的發菩提心，就可以請他走在前面。

　　由此看來，印光大師說，「發菩提心，功德無量無邊」。所以我跟各位講，發菩提心不容易，一發菩提心，即成等正覺。那你要怎麼發菩提心?很簡單，你發願求生西方極樂世界就是發菩提心，你肯發這個心就可以了。也就是蕅益大師講，很簡單的標准，你相不相信阿彌陀佛?你相不相信有西方極樂世界?你要肯相信，就是發菩提心。印祖說這樣就功德無量無邊了。所以我們想增長善根，「非發菩提心不可」。這是印光大師在《印光大師文鈔·三編下·南京素食同緣社開示法語》。

　　再來，印光大師特別有舉幾位菩薩，他們怎麼發心而得到福報，這裡講「天必錫汝以福」，那我們就必須要舉例子來印證。印光大師就舉了一位安徽婺源的江易園居士，這民國年代的一位大菩薩。江居士他「品學兼優，志行高尚」，他在擔任老師的工作，可是因為他教書大概是很辛苦，後來身體就過度的疲勞，在民國十年的時候，他就生了一個重病。上海所有的名醫全部都看過了，沒有辦法治療他。剛開始江易園居士對於佛法也沒有什麼興趣跟信心，剛好他有一個好朋友，可憐他生病生得很辛苦，就勸他說，你吃素念佛好了。然後就教他說，你讀《金剛經》，念《金剛經》，然後告訴他念經有什麼好處，有什麼利益。江易園居士他就一聽以後，善根成熟，馬上信受奉行，結果讀《金剛經》、吃素、念佛，三管齊下，結果他病就好了，非常感激他的同學。然後最後他就深入研究，才知道佛是大聖人，他的教育不可思議。

　　江易園居士再推動這些，讓他們鄉裡都能夠學儒、學佛，也能夠修淨土法門。他鼓勵他們鄉下的這些鄉黨，這些鄰裡朋友、鄉親，能夠「敦倫盡分」，「各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行」。那後來江易園居士度了很多人，三、四年之間，讓很多鄉親「生信念佛」，非常地多。而且很多感應的，有的預知時至，有的念佛坐化往生。所以這個是印光大師說，這位江易園居士就是發心持齋，吃齋念佛，然後讀誦《金剛經》，最後病不藥而愈，這就是「人能如我存心，天必錫汝以福」。這個「我」在這個地方用江易園這個個案，就是發菩提心，他就可以得到這個福報。

　　那麼另一個個案，就是有一位程筱鵬居士，他是非常「明敏笃實」的人。他也是讀書人，在教書，他後來非常敬佩江易園居士的修行，他就跟他學習了。然後他又覺得江易園居士到後來學佛學得很精進，以為他走入邪教了，迷信了。他想要去探討說，江易園居士學這個佛到底是真的還是假的?所以去他家拜訪，因為他心中有懷疑嘛。江易園居士就跟他開示，拿經典給他看，而且非常努力的去勸導他。這位程筱鵬居士如沐春風，他也投入去研究了，也去修行了。

　　所以他們兩位就大力的從，這個地方是江易園居士是安徽，他從安徽的婺源一直推動到休寧縣，再到歙縣，還有黟縣，這都是那個地方的縣的名稱，還有祁門縣，到處去講解，鼓勵大家要敦倫盡分，然後信願念佛，然後吃素，不要殺生，勸很多人。後來這樣「輾轉化導」，經過半年，總共度了四百多人。哇，不簡單，這個江易園居士跟程筱鵬，你看本來都一個對佛法沒有信心的人，最後度了四百多人加入蓮社。

　　所以印光大師說，所經過的地方，所遭遇的人，所經歷的「兵戈有無之境」，所發起的「真信修持」的事情。就是程筱鵬居士他後來跟江易園居士去度很多人，當然那個時候也有一些戰爭啦，也有一些「兵戈」，就是戰爭的事情，他就把它記錄下來，後來編了一本感應的故事，叫做《宏化日記》。他也到處「隨地隨緣」，跟人家結緣，度化有緣。程筱鵬居士後來把這個情形，度大眾的經過報告江易園居士，江易園居士也非常地贊歎他。

　　所以印光大師說，學佛的人貴在「實行」，像江易園居士、程筱鵬居士，這個都有去落實，叫貴在「實行」。如果你只有「張羅門面，不修實行」，印光大師說，你只得到一個修行的空名而已。你要「往生西方」，要「自利利人」，必須要「敦倫盡分」，必須要「閒邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心」。也就是說，你真想斷煩惱，你必須要發菩提心，那再加一個深信切願，「持佛名號，求生西方」。為什麼要「持佛名號，求生西方」?要仗佛功德。為什麼要求生西方?因為一到西方，就是證得阿惟越致菩薩，就是不退轉菩薩。

　　那麼「上自父母伯叔，以至兄弟姐妹妻室兒女」，以及僕從，「僕使」就是家裡的傭人，以及「鄉黨鄰裡親戚朋友」，一切認識的人，都要加以倡導、加以勸導。如果每一個人都能這樣做，自然而然大家就可以互相學習，斷惡修善。這就所謂的「以言教者訟，以身教者從」，印光大師用這一句儒家的話告訴我們，如果你用「言教」來說，用嘴巴來說，有時候會產生爭執，會辯論、辯解。如果你做給他看，「以身教者」，大家會跟著你學習。就是「以言教者訟」，「訟」就是口舌的紛爭。「以身教」，人家就會跟從你，「以身教」，以身作則，「以身教者從」。

　　所以世出世間的事情，「無一不以身為本」。如果不落實，不確實落實修行而教人家去做，這個只有上智之人可以依從。如果你不是上根利智的，容易遭受人家的毀謗跟非議，反而讓對方造口業。所以你就先做給他看，不用說，你做給他看，他自然就會改變。你不做給他看，你光勸導他，除非你是上根利智的，否則會被人家批評，造口業。所以印祖認為說，要怎麼去落實佛法?你必須要做給他看，以身作則。他就不會去造口業了，不會毀謗了。做就是了，不用講太多。如果你真的要去幫助眾生，你只要每一件事情都盡自己的本分，每天的日常生活行為，都可以有度人的機緣。也就是說，你只要盡你的本分，你的日常生活，行住坐臥，你的待人處事，都可以做為度化眾生的因緣跟機會。久而久之，人家看到了就會相信，人家看到了就會跟從，一定可以達到度化的效果。

　　這一段就是學佛人的毛病，光一直嘴巴說自己做不到，然後就說眾生難度，然後度不了大眾。不要說是度大眾了，連自己的家人、小孩、親戚朋友、鄰裡鄉黨都沒辦法度，為什麼?這裡印祖把你講出來，印祖告訴你，除非你是上根利智的，你像六祖大師那種的，我跟你講，你一講他就聽了。一方面上根利智的人，像六祖大師這種大菩薩，他們的威德力夠，他們的德行夠，他們能夠攝受眾生。除了這個以外，印光大師告訴我們，你真做給他看就可以了，他就不會毀謗、造口業。

　　所以你真想要去幫助眾生，你只要每一件事情，都盡你自己的本分，老老實實地去做。然後「日用行為」就是你的待人處事、行住坐臥，每一件事情都有度化人的機緣，怎麼說?這怎麼說呢?譬如說，你平常在做人處事的時候，你的親戚朋友，你的兄弟、小孩，都會看到你的待人處事，你有沒有恭敬心?你做給他們看就可以了。做久了，他們看久了，久而久之，他們就相信佛法。因為他們從你身上看到改變，你以前脾氣非常地不好，你以前嫉妒心非常地重，你以前很喜歡說人家的是非，可是你經過學佛以後，你從你的待人處事裡面，去改變說別人是非的習慣，你的家人都會看到改變。這個就是「固有不期然而然」，就是你沒有想到他對方會改變，結果你做給他看以後，他改變了。

　　這個是在《印光大師文鈔·三編上·覆李爾清居士書》，印祖在民國二十二年九月十五日的答覆，這一篇寫得非常地好，講得非常地好，我們在這邊來印證「人能如我存心，天必錫汝以福，蓋存心在我」。這一段經文，我們用印祖的開示來做印證。

　　《太上感應篇匯編》(第九集) 黃柏霖警官主講