南懷瑾:宗鏡錄略講下冊(第七十五章)04
宗鏡錄略講下冊 (第七十五章) 南懷瑾教授講述 第七十五章 開掌大千小04 心的十種作用范圍 而我們修道則是要離這個心緣相,把現有心理思想的境界,讓它能夠不起。離開了心緣,你才能初步地明心,見到自己的心量。他現在依《摩诃衍論》的說法來說明心量,分為十種,這不同於唯識的分法。‘一者眼識心、二者耳識心、三者鼻識心、四者舌識心,五者身識心’這個身識心要注意,我們打坐起來感覺到身上氣脈的變化,這都是身識心的作用。什麼叫做氣脈?是你身識心的作用。第六是‘意識心’,意識思想的心;第七是‘末那識心’,也就是平常我們講的靈魂,這個生命投胎與出胎的東西,也可以說是那永遠不死的生命,死了又去投胎,反反覆覆。第八是‘阿賴耶識心’,包含了過去、現在、未來,所有業識的種子。普通的唯識就講到阿賴耶識。第九是‘多一識心’,這是我們普通人都能體會得到,當你的心念一寧靜的時候,一個人同時可以做很多的事,在一剎那間當眼睛在看的時候,耳朵還在聽聲音,手還可以寫字,當然還可以邊講話,如果有人抽煙的話,也能聞到煙昧,而身體冷不冷也感覺得到,這就是多可以為一,一也可以為多,這是心的功能的變化,多一識心。有許多同學讀書讀到,或是修道修得把腦子變得呆呆板板,喂!我正在做一件事,請不要來打擾我!我的話還沒講完,我不聽你的回答,就這樣把自己搞得笨笨的。他不曉得去發揮心體功能的多一作用。我現在雖然跟你們講話,但是旁邊在做什麼都能聽得很清楚。這個多一識心就是心體的功能所發出來的作用。這個道理懂了以後,就知道人修持到某種程度就自然有神通,這神通並沒有什麼稀奇,而是每一個人生命本來具備著這種功能。第十是‘一一識心’,這作用就多了,無所不知。因此佛可以智周萬物,一花一世界,一葉一如來。拿《易經》的用語來說即是萬物各有一太極,由一當中又產生一,有無窮無盡的一,不可盡、不可說,而作用無限。這是一一識心,總共有這十種心。 一即一切的真理心 如是十中,初九種心,不緣真理;後一種心,得緣真理,而為境界。 這節根據《摩诃衍論》的說法,與無著、天親的唯識學派稍有不同的意見。‘如是十中,初九種心’,他說這十種心量中的前九種心,從眼識心到多一識心,‘不緣真理’,普通都叫做妄心、妄想;‘後一種心,得緣真理,而為境界’,只有一一識心才是自性本體整體的現量。一切萬境為真現量,宇宙萬有都是一一識心的功能所發起的,而構成了各種境界。物質世界是它的境界之一,三千大千世界也是它的境界之一。而《瑜伽師地論》把三千大千世界整個萬有的范圍都歸納在第六意識心的范圍,因此無論升天或下地獄都是第六意識心所造的業而形成的。 今據前九,作如是說。離心緣相,本有契經中,作如是說。甚深真體,非余境界,唯自所依緣為境界故。 根據《摩诃衍論》講心性之體的說法,‘離心緣相’,要我們離妄想心、攀緣心,這些心的現象離開了,自性的本體就呈現了。‘本有契經中,作如是說’,‘本有’,自性的光明是本有的。‘契經中’一切佛的大經裡頭,‘作如是說’,這樣講,怎麼講?‘甚深真體,非余境界’,這自心的本體,也就是成佛成道的本體,沒有境界,有一個境界都不是。那麼它到底有沒有境界?有境界,它自己本身是境界。普通我們講一個境界,呀!這個好清淨,這個境界是意識的作用,不是本體的作用;呀!這裡好美喲!這是意識觀念感受上的美,不是本體上的境界。‘唯自所依緣為境界故’,反過來說,一切物質世界及精神世界,一切至真、至善、至美的,都是它的功能、它的境界。一一識心是所謂的一即一切、一切即一,這個道理是非常難懂、難知的,因此下面他接著引用《楞伽經》來說明。
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