所以什麼叫真正的善?除了念佛以外都不是真正的善。這個是我們今天要討論的主題，什麼叫做三世怨?如何去斷三世怨。講了半天，聽了歸聽了，照做的歸照做，墮落還是墮落。所以，老和尚說什麼是真正的善?除了念佛以外都不是真正的善，真正的善業就在這一生當中，決定超越六道輪回。修其他法門，無法讓你一生超越三界，還在輪回之中，這就不是善業了。阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業障深重的眾生，給我們開出一條當生成就的大道。我們能夠相信，能夠願、能夠行，這一生就成就了，什麼?帶業往生。生到西方極樂世界，我們無始劫以來的業障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪業。

　　所以，我個人，我從講經以後，我就不喜歡環游世界，也不喜歡旅游。我是講實在話，對這個世間，這些我們都已經明白了，夢幻泡影，如露亦如電，沒有什麼好留戀的。現在人用手機喜歡打卡，打卡就是在那個地方拍個照，留個紀念，然後上臉書，FB，我到雪梨啦，我到東京啦，我到紐約啦，我到倫敦啦，又怎麼樣呢?對不對?還是一樣，夢幻泡影，如露亦如電。哪個是真實呢?哪個是「住真實慧」呢?哪個是「惠以真實之利」呢?哪個是「開化顯示真實之際」呢?往生西方才是「真實之際」。所以老法師在講述《佛說阿彌陀經要解講記》裡面有記錄一段蕅益大師的開示，這一段開示講得非常好，這是我們用這一段開示來做為三世怨的結尾、結語。

　　蕅益大師的《彌陀要解》裡面講，「無論頑修狂慧，麼羅無功。即悟門深遠，操履潛確之人，傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜」。蕅祖這段講得很好，而且很深，我消文一下。好，我們來解釋蕅祖這一段的這麼好的一篇開示，什麼叫「頑修」?「無論頑修狂慧」，「頑修」是什麼意思?講世間的聰明人，他不知道如法修持，自作聰明，盲修瞎練，「狂慧」是什麼?就是天資聰明，對於大乘經論也能夠理解，他也能說善道、能言善道，講得天花亂墜，但是他缺乏行持，落入狂慧、落入狂態。這兩種人，一個是「頑修」，一個是「狂慧」，蕅祖說，這兩種人，到生死關頭完全沒用，此二種人到生死關頭完全沒用，不能夠了生脫死。謂其「麼羅無功」，這一點功德都沒有。「麼羅無功」就是沒有功夫，就是「麼羅無功」，他沒有功夫。什麼叫沒有功夫?他臨終不能做主，自己不能做主，沒有成就，叫「麼羅無功」。「悟門深遠，操履潛確之人，傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，意思就是說，雖然你悟門很深，但是你不能夠真正去實踐，如果你還有分毫的習氣沒有排除、沒有斷掉，你還是隨業流轉。「隨強偏墜」，重者先，強者先拉，哪個習氣重就先拉走，叫「隨強偏墜」。

　　這種情況在歷史上有沒有例子?有，草堂青禅師，他有解有行，禅宗一代大德。信徒中有一位曾姓的婦人，常常來供養這位草堂青禅師，草堂青禅師很感謝她，也常懷著報恩的心，結果死後竟然托生為曾婦之子。有智慧，有世間的智慧，也有福報，少年得志做了宰相，就是曾魯公，他是禅師再來的。所以印祖對於曾魯公、對草堂青禅師，印祖很有意見的，他說，你看一代禅師再來，結果當了宰相曾魯公。

　　「操履潛確之人」是指什麼?持戒精嚴。大家都知道三生石的故事，圓澤禅師。三生石上，圓澤禅師他跟李源居士是好朋友，圓澤禅師懂得音樂。李源居士他的爸爸在洛陽被殺以後，李登被殺以後，李源看破紅塵，他不想當官，不想結婚，他吃素。他不想當官，也不想結婚，他一生吃素，把他們家的宅院當成佛寺來供養圓澤禅師。有一天，兩個人就商量，因為李源是功德主，他們想到四川峨嵋去朝山。那麼李源他主張走水路，因為他不想去經過那個，那些見到朝廷的官員。那圓澤禅師想走旱路，就是講走陸路，為什麼?因為他怕他未來的母親，怕見他未來的母親。最後沒有辦法，就依李居士走水路。

　　你看這個業力牽引就是讓你這麼身不由己。走到一個小鎮的時候，遇到一位懷孕的婦人在河邊洗衣服。圓澤禅師一看到她就淚流不止說，她等我等很久了，她就是我未來的母親。李居士問他什麼緣故，他說，我之所以不願意走水路，就是因為怕遇見到她，她已經懷孕三年了在等我分娩，今天事不宜遲，請你來幫，你幫我催生。結果圓澤禅師後來就在那個地方圓寂了。

　　李源幫他埋葬以後，圓澤禅師還跟他預告說，三天後請你到婦人家，我見你就一笑為證。他還有辦法跟他微笑的，他們兩個先約好。我在《現代因果報應錄》裡面，我也有講這個故事，我編的那個《現代因果報應錄》這三生石的故事，還有我講「明因果，解業力，幸福圓滿人生」。我很喜歡講這個三生石的故事。那他們兩個還約好，圓澤禅師跟他講說，十五年後八月中秋，我們在杭州靈隱寺再見一面。靈隱寺我去參觀過，很莊嚴的一個佛寺，我們民間講濟公禅師就在靈隱寺。我到杭州西湖，除了參觀岳王廟，也到靈隱寺去參訪，確實是一個非常好的地方。他們兩個約好說在靈隱寺一見，後來都一一兌現。

　　圓澤禅師有神通，但是神通抵不過業力，他能知過去未來，但是逃不了投胎輪回。只因為什麼?因為習氣未除。就是剛才講的，傥有一分，「傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜」。所以圓澤禅師他有神通，他抵不過業力，他因為習氣未除。世間做大官發大財的，過去世都是大修行人，習氣未除，不肯往生西方，多年來苦修換來了一生的榮華富貴，落得三世怨。這就是印光大師說，就是把一顆摩尼寶珠換成棒棒糖。棒棒糖就是一生的榮華富貴，吃完就沒了。摩尼寶珠就是往生西方作佛。殊不值得，可歎啊。

　　所以這個地方我稍微再提一下，我很喜歡的圓澤禅師這首偈語。圓澤禅師後來跟李源約在十五年後的中秋夜，在杭州靈隱寺再見。當時李源他也守這個約定，他八月十五日中秋夜到杭州天竺寺外。他講，我看的是天竺寺，但是老法師這邊提的是靈隱寺相會。那李源在寺外先等候，到那一天晚上的月光明亮，忽然聽到水井傳來了歌聲，只看一個十五歲的牧童騎在牛背上，手持竹棍，敲打牛角唱山歌，就唱這首歌，他說，「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存」。這首詩聽起來很傷感，我前世是圓澤禅師，我現在已經變成牧童了，你還是李源。我們約好了，在這個天竺寺的外面的這個石頭上見面，這個「三生石上」就是已經經過第二世了。可是我還是原來的靈魂、原來的神識，我的本性還在，是「舊精魂」。我們說三魂七魄，「三生石上舊精魂」，我們隨著這個阿賴耶輪回生死。現在在「賞月吟風」，看到這麼好的中秋月，不要再「賞月吟風」了，「賞月吟風莫要論」，不要再說這些了。「慚愧情人遠相訪」，你是我前世的恩人、前世的功德主，可是我們都沒有解脫，是「慚愧情人」，因為什麼?情執未了嘛，情執未斷嘛，所以叫做「慚愧情人」嘛。慚愧情人遠來相訪，我們來相見了。「此身雖異性長存」，雖然我現在身體已經變成牧童了，可是我的本性還是一樣，不生不滅、不增不減、不垢不淨，這叫「此身雖異性長存」。

　　後來李源聽到這首歌就知道說，對面這個牧童就是圓澤禅師。他就說，澤公你好，他跟他說，澤公你好。牧童就遠遠答，不跟他太靠近，說李公你真有信用，這麼遠來，辛苦你了。你看，他幾乎沒有隔陰之迷，前世的事情他還記得，我們早就忘光光了，還什麼隔陰?沒有隔陰之迷，我們早就忘記了，我們前世在哪裡?根本就不曉得。但是這個牧童就跟李源講說，你俗緣未了，請你不要過來，你我前途不同。因為可能圓澤禅師說，我不想再輪回了，我想這一世就要到西方去了，不能靠近，就不要動情執了。為什麼?因為怕動，又染情執。所以圓澤禅師是想要了生脫死。那他最後要走的時候，有跟李源講一句話，他說，希望你精勤修行，不墜落的話，我們還有相見的機會，在哪裡?在菩提道上，在西方。所以見了面以後還是各奔東西，各人業各人了。

　　那牧童又帶著竹棍，敲打牛頭，唱山歌離開，離開的時候講一句話，說了一首詩，「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘」。為什麼?他們兩個本來約好是要到四川峨嵋山，要經過瞿塘峽，他就說，「身前身後事茫茫」。就是說，他已經死了嘛，前世是圓澤禅師，這一世變牧童，到現在還是「身後事茫茫」，還是無明未破，習氣未斷，叫「身前身後事茫茫」。「欲話因緣恐斷腸」，想要再講前世怎麼樣，我前世是一個禅師，講來實在是很傷感，「斷腸」就是非常地傷悲、悲傷，「欲話因緣恐斷腸」。「吳越山川尋已遍」，就是江蘇、浙江這一代，前世是在洛陽，游到四川去，現在見面的地方在杭州江南，那不就「吳越山川尋已遍」，都走遍了嗎?「卻回煙棹上瞿塘」，還是過去那一條路，曾經斷過魂的，在那邊死掉投胎那個路，是要上瞿塘峽的時候，我在那個地方斷氣的，「卻回煙棹上瞿塘」，你看他都還記得。

　　《太上感應篇匯編》(第二集) 黃柏霖警官主講