宣化上人慈悲開示：

　　“阿難!不斷三業，各各有私。因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。”

　　“阿難!不斷三業，各各有私”：每一個眾生如果不斷殺、盜、YIN這三種的罪業，他都有私自所造的業。

　　“因各各私，眾私同分”：因為每一個人都有每一個人造的罪業，眾人和自己所造的業集中到一起，這叫“共同分”。共同分，“非無定處”：這不是沒有一定的地方。不是沒有一定的地方，就好像有一定的地方;但是這個有一定的地方，也是“自妄發生”：由妄發生出來的。

　　“生妄無因”：可是那個“妄”，它沒有一個自體——就是“沒有自己”，它沒有一個種子，它是虛妄的嘛!虛妄就是不實在的。

　　“無可尋究”：所以你也就找不著它，找不出來一個根了。由虛妄而生，所以就虛妄而滅，你一定要找，追究它的根，找不著的。本來這來源是沒有的，就好像人這影子，只是一個影子。你說影子從什麼地方來的?不錯，從身那兒來的。但是它並不是長到身上的，它只一個虛妄的影子而已。

　　“汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。”

　　“汝勖修行”：釋迦牟尼佛教阿難勖勉這修行的人，說，你告訴他們，“欲得菩提，要除三惑”：想要得著這菩提覺道的，要把這三種的迷惑除去。什麼是三種的迷惑呢?就是這殺、盜、YIN。

　　怎麼又不叫它三種業，而叫它三種惑呢?就因為你迷惑不了，你不明白它，所以才造這殺、盜、YIN業;如果你明白，就不會造這殺、盜、YIN的業了;所以又叫三惑。

　　“不盡三惑”：怎麼叫不盡三惑呢?就是你不把這三惑斷盡了，你還有少少這三惑在裡頭存著，什麼呢?你殺生、偷盜、邪YIN這三種的惑，你如果不把它去盡了，“縱得神通，皆是世間有為功用”：你縱然就得到這小小的神通、小小的智慧，這不是無為的神通，而是世間有形有相有所作為的這種的功用，都是著相的這種神通。

　　“習氣不滅”：殺、盜、YIN這種習氣，你若不滅，將來怎麼樣呢?“落於魔道”：所以我說某某修行人是魔王，也就是這個!他也不戒殺生、也不戒偷盜，又不戒邪YIN，怎麼可以得真正的智慧呢?不可以得的!

　　“雖欲除妄”：這種的人，他雖然想要除妄，可是他妄上又加妄了。怎麼說呢?本來他打個妄語，本來他說得不對，他又說他沒有打妄語。你看，說了一個妄語，又說沒有打妄語，這就是妄上加妄了。已經說妄語，就不必辯了，承認就算了，這只有一個妄語;他又說他沒有說妄語，這就說了兩個。所以他想除妄，“倍加虛偽”：這更加假的了!這罪業更多一點。

　　“如來說為可哀憐者”：如來說，這種人哪，盡不做真事，這真是可憐愍者啊!“汝妄自造，非菩提咎”：你這種惑業，是你自己的虛妄造成的，這不是菩提的過錯。所以你不能說：“喔，如來成佛了，怎麼又會起妄呢?”你這樣講是錯誤的。

　　“作是說者，名為正說;若他說者，即魔王說。”

　　“作是說者，名為正說”：像這樣講的話，這就是合乎佛法的。“若他說者，即魔王說”：要不是這樣的說法，這就是魔王說法。

　　所以你就要分別清楚，魔王所說的法，就是自己造一些個虛偽。譬如這件事情他知道，他說他不知道;不知道的，他又說他知道;這樣叫打妄語。

　　修道的人，直心是道場，一切都要直心，不要有委屈相。

　　恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋

　　無論修什麼妙法

　　如果身口意三業不清淨，

　　便不會有成就，

　　就是最有靈感的《大悲咒》，

　　你修它，也不靈了。

　　為什麼呢?

　　因為身口意三業不清淨。

　　所以要忏悔，令身沒有殺盜YIN;

　　乃至在你的意念裡

　　也沒有殺念、盜念、YIN念;

　　口裡也不要說殺生的話，

　　教人偷到的話，

　　或是叫人奸YIN的話。

　　要把身口意都忏悔清淨了。