南懷瑾 ：持咒念誦如何做到心氣合一04

　　再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會。現在靜下來的時候，並不是叫你參禅。“心聞洞十方”，進入這個三昧，就不是初心了。假使能夠入，“當然獲圓通”。文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，“雲何獲圓通”?大家正在修學，想證得菩提，就要細心參究。觀音法門從耳根入，到了普賢法門，亦同耳根有關連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴經》是無上的密宗。

　　你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉;即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說“有”呢?也是意識現量的境界。

　　所以永嘉禅師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉身很難。

　　所謂金剛念誦如此—唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個裡面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念相繼”，是一樣的道理。不是在那裡窮叫喚，我聽到你們只在那裡吵吵嚷嚷，不是念誦。

　　要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會發干的，稍微有點感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心髒不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫病。

　　釋迦牟尼佛不是傳下來有禅定修氣治病的法門嗎?你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，彎腰駝背地坐在那裡窮嚷，聲音再大，有什麼用?幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲從丹田發出，自自然然的，不假造作。

　　道家的莊子也曾經說過：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，誰去量過?是有這個道理，但一寸三分究竟在哪裡?這些我都講了，但你們不要去管它，不要著這個相，氣自然通了，充滿了。

　　心聞在念，氣脈在身體的裡頭震動，發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動;如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裡，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，發光了，等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體，內外都是光明，都是氣，哪裡會動?不動了。我不理會你這個受陰，不管你酸也好，痛也好，麻也好，脹也好，舒服也好，連舒服也不管。你覺得舒服好啊?一耽溺這個享受的滋味，你就被受陰所困，色受想行識不能解脫，怎麼行呢?千萬不要被受陰困住了。

　　但是話又說回來，因為你們不能得定，氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禅定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力的一個轉機。這是以楔出楔的道埋，拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。所以一再告訴你們，盡管在修持密法，念准提咒，道理還是要參究呀!傻裡瓜叽的坐在這裡，那豈是楞嚴法會?倒成了愣頭愣腦的法會。