自佛滅後百年余，佛教產生異議而逐漸分裂，義學紛纭。直至佛滅後九百年初，世親造《俱捨論》;又九百年中，诃梨跋摩造《成實論》。因這二部論典的傳播，而形成俱捨成實二宗。

　　一、俱捨宗

　　俱捨宗是依《俱捨論》而立宗的。《俱捨論》是《阿毗達磨俱捨論》之略，譯雲對向法論、對為對向涅槃，對觀四谛，法，勝義法為涅槃，法相法為四谛。即以無漏智，觀四谛法而證捏槃。

　　《俱捨論》有兩譯，陳真谛譯此論，即開俱捨宗。唐玄類重澤。此論共三十卷，九品，初解萬有，次論迷之因果，後明悟之因果，末述無我之理。

　　俱捨宗在教義上立七十五法，修四谛及十二因緣。所證果位同聲聞行果之漸次。

　　七十五法

　　(一)色法有十一：五根、五塵，無表色;

　　(二)心法有一：心王;

　　(三)心所法有四十六。

　　(1)大地法有十

　　觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念;三摩地、慧。

　　(2)大善地法有十

　　信、慚、愧、無貪、無瞋、勤、不放逸、輕安、捨、不害。

　　(3)大煩惱地法有六

　　癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。

　　(4)小煩惱地法有十

　　忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;

　　(5)不定地法有八

　　尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑;

　　(四)不相應行法有十四

　　得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身;

　　(五)無為法有三

　　擇滅、非擇滅、虛空。

　　二、成實宗

　　成實宗依《成實論》而立宗。此論發揮二空之理，恰與俱捨論相反。本論觀察宇宙萬有，分為世界門和第一義門。世界門，立一切法為有，人我非無，然諸法皆因緣而生，離因緣則滅。雖有亦假，似有實無，進而入第一義門，則說人空法空。人空者，喻如瓶中無水，五蘊假和合中毫無實常之人我，為人空觀。法空者，如瓶無實，五蘊諸法但有假名.並無實體，為法空觀，二空深理，為小乘空部最後之發展。

　　姚秦鸠摩羅什譯此論，遂傳中國，南北朝亦有弘傳此論者，稱成實宗。唐吉藏判為小乘，其思想近大乘三論宗。

　　(此論共二十卷，明五聚之義。即發聚及苦集滅道)

　　如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的種種途徑。無論顯密大小及宗教，都不出一實相印或三法印的法教。只是依據不同，在解說上而各異。但無非是在斷煩惱證涅槃，轉凡成聖。