二谛，指真谛與俗谛。並稱真俗二谛。谛，謂真實不虛之理。真谛，又作勝義谛、第一義谛，即出世間之真理。

　　勝義谛是宇宙人生的實相，有為法的共相，是菩提、涅槃，大聖佛陀圓滿成就的真實性，如所有性。他是平等一味，遠離一切虛妄相，甚深甚細的，所以《法華經》雲:“唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。”

　　勝義谛是大乘的一實相印

　　勝義谛是大乘的一實相印，衡量大乘佛法的標准。是真如佛性，如來已經顯示出來，眾生有惑障故未顯，我們修學佛法的目的，就是要圓滿的使他顯露出來，若無勝義谛，眾生修行也是徒勞，大乘佛法不能建立，諸佛世尊亦不能依勝義谛廣為眾生說度生死的法門。

　　《中論頌》亦說:“諸佛依二谛，為眾生說法，一依勝義谛，二依世俗谛。”勝義谛在佛法中的地位，由此可見。

　　勝義谛是離言無二相

　　勝義谛是離言無二相。所謂二相者，就是眾生的邊執見，如常、斷、有、無、有為、無為等對立的兩邊。執著兩邊是錯誤的，為大乘佛法所不許，佛法是講中道的，是修證佛法者必須拋棄的，遠離這些邊見，即謂無二相。勝義谛就是離開了二相的無二。凡是言說的有為、無為，都是語言的，觀念的。概念上的有為、無為，非事實上的有為、無為。言語觀念不能诠表，譬如說火不能燒嘴，想火不能燒腦，所以言論上的有為、無為是世俗谛相，不了義相;事實上的有為、無為。才是勝義谛相，最了義相，是言語道斷，心行處滅的離言法性。勝義谛無法用語言表達出來，一墮言辭即成戲論，是遍計性，生滅法，非勝義谛了。

　　即使是這樣，我們的佛陀以大慈佛眼，觀見眾生因樂著言語戲論，對勝義谛迷昧無知，起惑造業，徘徊於生死長夜之中，無法出離，為了眾生得到光明，脫離生死，了證無生，故於離言的勝義谛起大言說，借名句文建立三乘教法，施設八萬法門，使眾生能夠聞思修證勝義谛相，從不同的方便門，趣入究竟圓滿的離言法性大樂城中。

　　一切眾生未得無漏智慧，不能了知離言法性，一有見聞便堅固執著，言實有，說虛無，而成為與勝義谛相背離的“二相”，即遍計所執，不可能證得離言法性。若欲證得勝義谛相，須待重新如理觀察。要象已得無漏智慧的聖者那樣，如實了知離言法性，雖有見聞，亦不執著，知是如幻如化，緣生緣滅，不起有無、虛實、真妄等分別，但為如實表知離言法性的義理，不得不於離言法性起諸言說，以便如理通達後，得證離言法性。

　　所以，勝義谛離諸言語，對他起言說是度生的方便;是真實無二相的，如果有二相，那是異生對他的錯誤認識。勝義谛是一切聖者內自所證的境界，即根本智親證的真如。這種境界，說不出，言不中，不能推度，比量，是現量實性境。只能意會，不可言傳，如人飲水，冷暖自知。若有尋求思量便是異生間接所知的變相真如。尋思的境界是變化無常的虛妄境，不是聖者內證的無為境界，所以，勝義谛是超過一切尋思所行境相，是無相所行的境相。

　　有相所行，是世俗谛相，不是諸法的實相，如《金剛經》雲:“凡所有相，皆是虛妄。”離言法性，本身離言，是絕諸表示的，息諸诤論的。諸外道眾聚在一處，為欲證得勝義谛相，對勝義谛思維觀察，討論商議，因見解各一，觀點互異而發生爭論，導致口角斗爭，互相傷害，不歡而散。這些外道本欲大家一處共研勝義谛相，卻大動干戈，弄得煩惱重重。究其原因，是由於對勝義谛愚昧不曉，一無所知。當知勝義谛雖是離言無性，卻可以通過斷惑證真而證得他。

　　勝義谛與諸有為不是一體

　　勝義谛與諸有為不是一體。因他不隨諸有為法的染污而染污，無論諸有為相如何的千變萬化，百轉千移，他都保持如如不動，一塵不染，潔身自愛的高風亮節。如果說勝義谛與諸有為相是一體的，眾生時時刻刻在在處處的所見所聞無不是有為相法，那麼眾生也就時刻不離的得見勝義谛了。

　　既然見了勝義谛，無上方便，菩提涅槃也就證到了。事實上眾生未見勝義谛，亦不見菩提涅槃的影子，還處在生死煩惱的此岸，以此鋼鐵般的事實證明勝義谛相與有為相法不是一體。勝義谛與諸有為相法也不是截然不同的兩個東西。

　　勝義谛相是諸有為法的共同之相，能貫穿於每一位有為法，也就是說個個有為法都能體現勝義谛。因此，他兩之間有甚深的，密切的關系，並不是兩個毫不相干的東西。假如勝義谛與諸有為相法是兩個毫不相干的東西，那麼已經見到勝義谛相的聖者，也無需乎除遣諸染污行相，因二者不相關，遣亦無用，徒勞身心，勞而無益。但是，不遣行相，當是染污。聖者是染污的，何以名聖者，與真正染污的異生有何區別?又因為染污，煩惱所知二障便不能斷除，無上方便菩提涅槃也沒有證得的希望。事實上一切聖者，已離欲惡不善法，是清淨無染的，已得見谛，已遣行相，能夠證得安穩涅槃無上菩提。所以勝義谛與諸有為相不是截然不同的兩個東西。勝義谛與諸有為相不是同一體的，又不是互異體的，那麼它兩之間決定是非一非不一，非異非不異，不一不異的微妙難思的關系。

　　勝解行地的菩薩，只是已具足了資糧，為求見道而加功用行，還未見道，於勝義谛微細甚深，超過諸行一異性相不能如實了知，不能知道勝義谛與有為法的關系如何，不可能得證勝義谛相，勝解行地的菩薩尚且這樣，更不用說我等資糧欠缺的眾生了。

　　勝義谛相是遍一切一味相

　　勝義谛相是遍一切一味相。蘊處界等諸有為法中，他們雖然有千差萬別的相貌，但他們的自性，實性卻是清淨得不得了，不染一塵。這清淨的實性，即是勝義谛所緣的境界。也即是勝義谛遍藏於諸有為法中，真如、勝義、法無我性，此三無為法是異名同體，他們普遍於蘊處界等有為法中，都是平等的，一味的，一視同仁的對待有為法中的每一法。

　　如果說真如，勝義、法無我性不普遍於諸有為法中，就充分說明真如等三無為法，是和有為法一樣，從因緣所生，是眾同分性質的法，僅是自個兒的存在，不能互相遍入。勝義谛若從因緣生，定是有為法，有為法自然不是勝義谛，勝義谛不是勝義谛，而是有為的世俗谛，那才怪得很呢!還能從哪裡再找出勝義谛來呢?事實上勝義谛就是勝義谛，是不可言言，不可意意的，是普遍於一切，平等一味的。

　　多聞熏習勝義谛

　　勝義谛相，雖然是微細最微細的，甚深最甚深的，難通達最難通達的。但我們可以多聞熏習勝義谛的道理，從聞思修入三摩地，用定水洗去覆蓋在勝義谛上的一切惑垢，有朝一日把惑垢洗盡，我們也就證得了，與勝義谛形影不離，朝夕相處。

　　我們現在不用擔心能不能證得勝義谛，應該擔心的是你自己，能不能“念念不忘依戒、依法、精進修行”。