宗鏡錄略講下冊 (第七十七章)

　　南懷瑾教授講述

　　第七十七章 無心好像照天鏡01

　　文殊菩薩的理由還沒有說完：

　　我初發心，欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧，如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中，我亦如是，初學不思議三昧，系心一緣。若久習成就，更無心想，恆與定俱。

　　千萬注意!學佛要做功夫的，不管你念佛也好、修密宗也好、參禅也好、修止觀也好，文殊菩薩這一段話，把所有成佛之路的方法告訴你了，剛剛所提的大學之道也在裡面。未頓悟自性不思議，就要漸修系心一緣。

　　這裡實際做功夫的人要注意!不管是念佛、修密、修止觀，文殊菩薩在這裡把成佛之路通通都講完了。‘我初發心’，關於發心兩個字特別重要，經過幾千年來的演變，佛教的發心已經變成一個專有名詞了。要叫你做個功德，就說你發個心吧!要你來出個勞力，說你發發心吧!這個發心就是動念、動機，發動心念的作用，但真正佛法中的發心是悟道，明心見性才叫發心，也就是發明心地法門。然而到了後世的佛教則變成勸人出錢出力的一種說詞，一聽到發心就知道要從口袋裡掏出錢來，反正把真正佛法的意義搞狹小了。

　　文殊菩薩說，我開始發心的時間，也就是立志，‘欲入是定’，想證入不可思議的定之境界。然而真正達到了，便無所謂定或不定，而是自己心性的本體，它本身就是個不可思議的三昧之定。你只要隨時如古德所言‘一念回機’，則‘一念回機，便同本得’。請注意這個‘機’字，我們這個思想、感情的念頭，整天機關關著向外面亂跑，只要我們把機關開了回轉來，就已經是你本來的那個東西，這東西你本來已經得到的就是‘便同本得’。這話講得清清楚楚，你向哪裡找?但是，我們一打起坐來一念回機，跑回來之後還要再找本來，因此笨呀!自己上自己的當!這樣做功夫，那你三大阿僧祇劫慢慢去找吧!

　　‘而今思惟，實無心相而入三昧’，現在他成功了，成功了才知道以前走的都是冤枉路。他說，我現在才曉得，實在沒有一個心相，沒有一個方法、現象而進入不可思議的三昧境界，無所謂入，無所謂出。比如我們心裡的行為，現在對某一個人非常生氣非要打他不可，一念回機，突然一想這個小子呀!算了!好吧!好吧!我倆不要生氣了這一念回機即本善的，用不著加力量。心理行為的起用如此，入定、出定也是一樣。

　　所以我們現在了解了文殊菩薩的簡報，知道定的境界沒有一個樣子，你若以為定還有個什麼樣子呀?以為入定了裡面有光哦!外面也放光哦!假使這樣以放光為是，我們都會向你恭維，名利受能源危機的威脅，將來把電線在你身上一接就好了。入定了有放光沒有呢?有看到內在放光，也有看到外在放光。但這往往變成非量境界，不理它就對了，理它就不對了。理它就變成非量，不理它就是現量。你覺得自己放光了，然後光太小了一點，把它放大一點就好了，這則是比量，都在那裡玩弄妄心。你懂了這三量的道理，就能隨時隨地都在現量中，‘一念回機，但同本得’，意識的現量是一切呈現的，現量就是一切本來擺在你前面的嘛!文殊菩薩也這麼說，‘無心相而入’。

　　盤腿打坐也要

　　要不要盤盤腿子?要不要打打坐?要的，不要還不行。‘如人學射，久習則巧’，等於學習射箭一樣，練習久了，功夫到了就成功了，就巧妙了。熟能生巧。因此想了生死還是要盤腿，還是要入定。久了以後隨時一念回機，隨時一念可以四大不管就丟掉了。‘後雖無心，以久習故，箭發皆中’，因為練習久了，每箭射出來都准了。隨時都在定中，不管是走路，講話或是做事忙得很，因為練習慣了，變成不用方法就到了。就像我們學佛的人搞慣了以後，一說話：‘喂!老兄呀!請你來一下。阿彌陀佛!我請你辦一件事情，阿彌陀佛!’那個阿彌陀佛有口無心，念慣了，在在處處都答覆別人最好的話，這個很禮貌。所以說：‘以久習故，箭發皆中’，念念都在佛境界裡頭。

　　‘我亦如是’，文殊菩薩說，我也是這樣，‘初學不思議三昧’，從開始練習入定到現在如同學射，剛開始愈定愈糟糕、心愈亂。怎麼辦呢?‘系心一緣’，只好找一個點來把心拴在那裡，念佛、觀佛或研究教理都是。‘若久習成就’，久久練習成就了，‘更無心想，恆與定俱’，心裡頭輕輕松松、坦然安住，不需動念，卻能隨時都在定中。文殊菩薩的這段報告多好!太切實了!這些寶貴資料在哪裡呢?在佛經裡頭，大家不看有什麼辦法?現在永明壽禅師幫忙我們，很多人都買了大藏經在家裡，那真叫做大藏經，大大地把它藏在那裡，然後廣度眾生，讓書蟲飽餐一頓。

　　真正的佛法都在經典裡頭，現在我們的大法師，這位永明壽禅師把它提出來，所以，大家做功夫沒什麼要顧慮的，你只要肯去做，久久練習自然就有成就。你說，我學佛也學了三年了，也打坐了三個月，為什麼不能入定?你那個三天打魚，兩天曬網，一天坐半個鐘頭就好像諸佛菩薩都欠你了，你很對得起他們一樣，這樣是不行的。要久習!