宗鏡錄略講下冊 (第七十七章)

　　南懷瑾教授講述

　　第七十七章 無心好像照天鏡02

　　六道四面皆是刺

　　又先德雲：一念妄心才動，即具世間諸苦。如人在荊棘林，不動即刺不傷;妄心不起，恆處寂滅之樂。一念妄心才動，即被諸有刺傷。

　　‘先德’，這不是指文殊菩薩了，永明壽禅師是五代宋朝末期的人，所以這個‘先德’，指的是唐宋時代禅宗的祖師，也是前輩。‘德’字在佛教是個代名詞，代表有德有道的人，老前輩成就了的。這段是他們修行的經驗，告訴我們的話。我們的妄想就是非量境界，我們的思想是靠不住的、是幻滅的。念頭起來，它本身自然幻滅。因此叫它妄心，不可靠。但是人呢?被自己騙了，一念妄心才動就慘了。什麼叫一念?我們一呼吸之間叫念。但這一念之間包含八萬四千煩惱。在這一呼一吸之間，心裡作用的本身具有八萬四千個敵人都想抓你，換句話說，有八萬四千個魔鬼想吃你，你要注意。

　　因此‘一念妄心才動，即具世間諸苦’。痛苦怎麼來的?心理作用。自己心理起了妄念了，一切痛苦就產生了，所以為什麼要修定呢?‘如人在荊棘林，不動即刺不傷’，他說的，要你不准動。你不動就沒事，不會受傷。比如我們跑到森林裡，樹木都長刺，你要是動就會被刺傷，要能不動它也不能傷你。六道輪回的四面八方都是刺，我們內外的環境就有這麼的可怕。

　　‘妄心不起，恆處寂滅之樂’，妄心不動很重要，但是觀念不要搞錯了。一般學佛所謂的不動，是一上坐閉起眼睛拼命想把心壓住。那你才動得很厲害，動的什麼?想壓住不動嘛!然後這個念頭來了!唉呀!糟糕!把它空掉、丟掉。丟掉以後下面一個念頭又跑來了，又唉呀糟糕，愈來愈忙，結果一直都在動妄念。所以‘妄心不起，恆處寂滅之樂’，不被妄想騙，本來就是寂滅清淨的。

　　‘一念妄心才動，即被諸有刺傷’，你只要動一念，一切世間的有都刺傷你了。有念就被一切折磨，這是古人對開始修行感受痛苦經驗的報告。但是這幾句的報告，我們在坐有做功夫的人有同感嗎?然而這只是講用功夫最初經驗的痛苦，千萬別認識錯了，以為修行就是要做到念頭不動才對，那就錯了。所以佛經很不容易看。什麼叫做不動心?又是另一個問題了。這個動心與不動心之間的道理要參透，也同上次我們講的情與無情的關系一樣。

　　樂非樂，清淨最樂

　　故經雲：有心皆苦，無心乃樂。當知妄心不起，始合法身寂滅樂也。

　　這兩句話不只是對做功夫想成佛成道的人要注意，就是我們做人也要注意。‘有心皆苦，無心乃樂’，假如你聽到這兩天黃金漲價想湊足鈔票去買它一兩，《宗鏡錄》就聽不下去了，這就是有心之苦。世間上什麼是快樂?有些人打了坐，來問我：‘老師，我打坐坐了好久都不樂?’我說：‘清淨不清淨?’他說：‘很清淨。’清淨就是樂嘛!要是有一個樂，這個樂就消失了。要是你說，我發樂，樂得要命喲!樂得都笑起來，你要發瘋了，我告訴你，這不叫得樂。因此，我平常寫信給人家，我慣用祝賀人家平安。平安就是福啊!世界上的人得到平安就是大福。不生病、不感冒、不必看醫師，又沒有員警來抓你，肚子又不餓，餓了也不想吃，如果想吃還要沖開水泡速食面，就有點不‘平安’了。因此，平安就是福。什麼是樂?清淨才是真樂。有個樂已經不清淨，不是真樂了，所以，聽了佛經，修法拼命要發樂，那不是笨得根死嗎?這跟參念佛是誰是一樣的。念佛的是你，發樂的也是你，清淨也是你，做人做事也要把握這個原則，欲望多了‘有心皆苦’。

　　‘當知妄心不起’，若妄心不起，即非量、比量的心事不起，自然就合於現量法身寂滅的境界。這個就是你本來的法身，不生不滅的。不動心當然是不生，不動心我也不怕它空掉，就是不滅了。那麼‘一念回機，便同本得’，你法身現前就是現量境界。上面所說的，就同現代人寫論文一樣，先引用許多的資料，永明壽禅師怕我們不信，所以所能釋迦牟尼佛給搬出來，把文殊菩薩給搬出來，把前輩祖師給搬出來。下面論述來了，有人提出問題。